可以当作先秦道家最后阶段的代表,但是他的思想体系,则可能是经过他的门人之 手,才最后完成。例如,《庄子》有几篇说到公孙龙,公孙龙肯定晚于庄子。 获得相对幸福的方法 《庄子》第一篇题为《逍遥游》,这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故 事所含的思想是,获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性,可以使我们得 到一种相对幸福:绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。 这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性,为了实观这一条,必须充 分自由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的“德”,“德”是直接从“道” 来的。庄子对于道、德的看法同老子的一样。例如他说:“泰初有无。无有无名, 之所起。有一而末形。物得以生谓之德。”(《庄子天地》)所以我们的“德” ,就是使我们成为我们者。我们的这个“德”,即自然能力,充分而自由地发挥了 ,也就是我们的自然本性充分而自由地发展了,这个时候我们就是幸福的 联系着这种自由发展的观念,庄子作出了何为天、何为人的对比。他说:“天 在内,人在外。…牛马四足,是谓天。落马首,穿牛鼻,是谓人。”(《庄子可以当作先秦道家最后阶段的代表，但是他的思想体系，则可能是经过他的门人之 手，才最后完成。例如，《庄子》有几篇说到公孙龙，公孙龙肯定晚于庄子。 获得相对幸福的方法 《庄子》第一篇题为《逍遥游》，这篇文章纯粹是一些解人颐的故事。这些故 事所含的思想是，获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得 到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。 这些必要条件的第一条是自由发展我们的自然本性，为了实观这一条，必须充 分自由发挥我们自然的能力。这种能力就是我们的“德”，“德”是直接从“道” 来的。庄子对于道、德的看法同老子的一样。例如他说：“泰初有无。无有无名， 一之所起。有一而末形。物得以生谓之德。”(《庄子·天地》)所以我们的“德” ，就是使我们成为我们者。我们的这个“德”，即自然能力，充分而自由地发挥了 ，也就是我们的自然本性充分而自由地发展了，这个时候我们就是幸福的。 联系着这种自由发展的观念，庄子作出了何为天、何为人的对比。他说：“天 在内，人在外。……牛马四足，是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。”(《庄子·