372/内北国而外中国：蒙元史研究 传统中国社会的塑造，受儒家影响最大。以土居四民之首的说法，虽然可 能出之于管仲，但似为封建后期思想界普遍的看法①。造成士人优越地位最具 决定性的影响当推儒家的尚贤观念。儒家思想原以政治为主要对象，而以教育 为培养优良统治者的手段。士君子熟谙经术文学，乃为椎行礼乐致化所不可或 缺。因此，儒家虽主张有教无类，却又认为劳心的“君子”，应该“治人”和“食于 人”，居于劳力的“小人”之上，享受优崇②。 自从汉武帝罢黜百家，独崇儒术以后，至少在形式上儒家思想已成为国家 的最高指导原则。虽然，历代帝王大多阳儒阴法，“以儒术缘饰吏治”，但像汉宣 帝那样公然承认：“汉家自有制度，本以霸王道杂之”的③，究属少见；因此儒家思 想对中国政治、法制有一定程度的约束性：后世帝王非崇敬儒士便无法使其政 权合法化。除去这思想上的顾虑外，在实际的层次，也有不得不崇敬儒士的苦 衷。历代帝王创业，大多凭借武力，但都面临“天下自马上得之，不可以马上治” 的问题。为长治久安计，不得不崇用和优遇士人，以取得佐治的人才。因此，历 代君主不仅赋予已登仕版的官吏种种特权，即使在野的士子也多享有政治、经 济和法律上的优遇，和农、工、商人在身份上判然有别。瞿同祖教授认为在野士 人的实际权力与在朝官员虽大有区别，两者所受优遇及荣耀则颇为近似，同为 中国社会中的“秀异分子”(lite)④。 儒士的受优遇，在西汉已见端倪。汉代社会中，无论在朝的“大夫”或在野 的“士”都享有崇高的身份⑤。但儒士的地位，并非一成不变。自东汉季年以迄 ①陈登原《国史旧闻(1971年，台北)，上册，页228一229 ⑧关于儒家的杜会阶层论，参看T'ung-tsu Ch'i,“Chinese Class Structure and Its Ideology”,pp. 246-248;及何两棣Ping-tiHo先生所著The Ladder o时Succes时in Imperial China(New York,l964), Pp.1-9and17-21. ③《汉书》（百衲本），九二O。关于中国历朝阳儒阴法的事实，萧公权先生曾著文讨论，见所著“L心 galism and Autocracy in Traditional China'",《清华学报》，新四卷第二期(1964年)，页108-122。 Ch'd,"Chinese Class Structure and Its Ideology",pp.246-247. Ch',Han Social Structure,pp.63-159