安心难得,静坐反审自己的心灵故乡无疑更难。生命基于这个世界来说,在滚滚流逝的时 C.共同语言就是同乡见面所聊的关于故乡的轶闻趣事,情人见面时的黯然神伤,老同学 间长河中,好像一朵浮萍。淹没于浩瀚的时间长河,人们常生无家可归之感。当夜深人静或独 见面时所侃谈的某个难忘的老师和同学 处时,便会不自觉地想家,却不知道自己真正的家在哪里。人类需要以情感交流的方式在这个 D.“共同语言”保证了人与人进行交流的和谐 世界生存。人类的心灵如此孤独,该如何与别人进行和谐的交流呢?这便要求一种所谓“共同 9.纵观全文,下列有关作者对于“文学创作中的故乡情结”的论述的理解,不正确的一项 古语:道不同则不相为谋。共同语言产生的前提,便是志同道合,即交流双方形成基本一 A.人们常常为自己的故乡远离了自己的精神而滋生不满,萌生深深的寂寞 致的思想。然而根据交际经验,两个人要形成基本一致的思想,需要很多约定俗成的条件。两 B.苏子的一生便充分说明只要“安心”,就能在文学创作中找到自己的故乡 个同乡见面可以聊记忆中关于故乡的轶间趣事,昔日情人见面黯然神伤一番,老同学见面可以 C.从对生命的真实体验出发,反观故乡,又回归故乡。这是每个创作者的必经之路 侃谈某个难忘的老师和同学。由此可见,人们愿叙及并为之留恋的还是所熟悉的。不管已逝的 D.由于将来不可知,人们在创作时就会假设或者虚拟一个貌似存在的故乡来抚慰我们飘 抑或将来发生的人或事,人们总喜欢以熟悉的方式去感之想之 浮的精神。 其实文学创作与生活一样,越是熟悉的便越能感觉到它一颦一笑的气质。人们在与别人交 10.下列理解与表述,不符合原文意思的一项是( 谈或向别人做介绍时,会不自觉地拣自己最熟悉最感兴趣的事物。人们在外面工作累了总会想 A.时间长河中,人无法还家,即便是还了家,依然还在无家的感觉之中 家,家中的亲人此时会让人备感亲切,感到跟他们有说不完的话。其实写作在很大程度上就是 B.文学创作与生活 是要将自己对生活的真实感受和对生命的特别感悟很自然地流 说话,即你怎样将自己对生活的真实感受和对生命的特别感悟很自然地流露出来,让读者情不 露出来,并让人情不自禁地主动与你交流 自禁地主动与你交流,以期达到共鸣的效果。但前提是要让读者主动读你,然后想读懂你,你 C.故乡情结是一个人最潜在、最核心的生命意识。 得具备给他们“实在”东西的素质。这个实在,乃对生命的真实体验 D.人生注定逃不出故乡,却愿在遥望故乡中寻找一个可以让精神安息的家园 从故乡出发,反观故乡,又回归故乡。这是每个创作者的必经之路。前边述及的故乡问题 从某种意义上说是一个人最潜在、最核心的生命意识。《圣经》上说,我们好比生活在一只船 三、阅读下边文言文,完成11-14题。(共12分,每小题3分) 上,将来不可知。鉴于对将米的不可知性,在创作时才会假设或者虚拟一个貌似存在的故乡米 喜雨亭记 抚慰我们飘浮的精神。对一个正谨慎行走在文学创作之路上的人来说当知道,逃不出故乡却愿 亭以雨名,志喜也。古者有喜,则以名物,示不忘也。周公得禾,以名其书:汉武得鼎 在遥望故乡中寻找一个可以让精神安息的家园,是一种无法摆脱的宿命 以名其年:叔孙胜狄,以名其子。其喜大小之不齐,示其不忘一也 7.下列关于第二节节末“‘这一个’让自己‘安心的故乡”的说法,最正确的一项是() 予至扶风之明年,始治官舍。为亭于堂之北,而凿池其南,引流种木,以为休息之所。是 A.指以设想方式存在的家园。 岁之春,雨麦于岐山之阳,其占为有年。既而弥月不雨,民方以为忧。越三月,乙卯乃雨,甲 B.指条件异常艰苦的流放之地 子又雨,民以为未足。丁卯大雨,三日乃止。官吏相与庆于庭,商贾相与歌于市,农夫相与忭 C.指一种思想和精神上能让自己栖居之处 (鼓掌)于野,忧者以乐,病者以愈,而吾亭适成 D.指自己奋斗和奉献过的故乡 于是举酒于亭上,以属客而告之曰:“五日不雨可乎?曰:‘五日不雨则无麦。曰:‘十日 8.下面对于“共同语言”的理解不正确的一项是() 不雨可乎?·曰:‘十日不雨则无禾。’无麦无禾,岁且荐饥,狱讼繁兴而盗贼滋炽。则吾与 A.“人类需要以情感交流的方式在这个世界生存”导致了“共同语言”的产生 子,虽欲优游以乐于此亭,其可得耶?今天不遗斯民,始早而赐之以雨,使吾与二三子得相 B.交流双方形成基本一致的思想是共同语言产生的前提 与优游以乐于此亭者,皆雨之赐也。其又可忘耶?” feb2344e486592578650a9743bdc第2页共6页feecb234f4ea486592578650a97f643b.doc 第 2 页 共 6 页 安心难得,静坐反审自己的心灵故乡无疑更难。生命基于这个世界来说，在滚滚流逝的时 间长河中，好像一朵浮萍。淹没于浩瀚的时间长河，人们常生无家可归之感。当夜深人静或独 处时，便会不自觉地想家，却不知道自己真正的家在哪里。人类需要以情感交流的方式在这个 世界生存。人类的心灵如此孤独，该如何与别人进行和谐的交流呢？这便要求一种所谓“共同 语言”。 古语：道不同则不相为谋。共同语言产生的前提，便是志同道合，即交流双方形成基本一 致的思想。然而根据交际经验，两个人要形成基本一致的思想，需要很多约定俗成的条件。两 个同乡见面可以聊记忆中关于故乡的轶闻趣事，昔日情人见面黯然神伤一番，老同学见面可以 侃谈某个难忘的老师和同学。由此可见，人们愿叙及并为之留恋的还是所熟悉的。不管已逝的 抑或将来发生的人或事，人们总喜欢以熟悉的方式去感之想之。 其实文学创作与生活一样，越是熟悉的便越能感觉到它一颦一笑的气质。人们在与别人交 谈或向别人做介绍时，会不自觉地拣自己最熟悉最感兴趣的事物。人们在外面工作累了总会想 家，家中的亲人此时会让人备感亲切，感到跟他们有说不完的话。其实写作在很大程度上就是 说话，即你怎样将自己对生活的真实感受和对生命的特别感悟很自然地流露出来，让读者情不 自禁地主动与你交流，以期达到共鸣的效果。但前提是要让读者主动读你，然后想读懂你，你 得具备给他们“实在”东西的素质。这个实在，乃对生命的真实体验。 从故乡出发，反观故乡，又回归故乡。这是每个创作者的必经之路。前边述及的故乡问题， 从某种意义上说是一个人最潜在、最核心的生命意识。《圣经》上说，我们好比生活在一只船 上，将来不可知。鉴于对将来的不可知性，在创作时才会假设或者虚拟一个貌似存在的故乡来 抚慰我们飘浮的精神。对一个正谨慎行走在文学创作之路上的人来说当知道，逃不出故乡却愿 在遥望故乡中寻找一个可以让精神安息的家园，是一种无法摆脱的宿命。 7．下列关于第二节节末“‘这一个’让自己‘安心’的故乡”的说法，最正确的一项是( ) A．指以设想方式存在的家园。 B．指条件异常艰苦的流放之地。 C．指一种思想和精神上能让自己栖居之处。 D．指自己奋斗和奉献过的故乡。 8．下面对于“共同语言”的理解不正确的一项是( ) A．“人类需要以情感交流的方式在这个世界生存”导致了“共同语言”的产生。 B．交流双方形成基本一致的思想是共同语言产生的前提。 C．共同语言就是同乡见面所聊的关于故乡的轶闻趣事，情人见面时的黯然神伤，老同学 见面时所侃谈的某个难忘的老师和同学。 D．“共同语言”保证了人与人进行交流的和谐。 9．纵观全文，下列有关作者对于“文学创作中的故乡情结”的论述的理解，不正确的一项 是( ) A．人们常常为自己的故乡远离了自己的精神而滋生不满，萌生深深的寂寞。 B．苏子的一生便充分说明只要“安心”，就能在文学创作中找到自己的故乡。 C．从对生命的真实体验出发，反观故乡，又回归故乡。这是每个创作者的必经之路。 D．由于将来不可知，人们在创作时就会假设或者虚拟一个貌似存在的故乡来抚慰我们飘 浮的精神。 10．下列理解与表述，不符合原文意思的一项是( ) A．时间长河中，人无法还家，即便是还了家，依然还在无家的感觉之中。 B．文学创作与生活一样，是要将自己对生活的真实感受和对生命的特别感悟很自然地流 露出来，并让人情不自禁地主动与你交流。 C．故乡情结是一个人最潜在、最核心的生命意识。 D．人生注定逃不出故乡，却愿在遥望故乡中寻找一个可以让精神安息的家园。 三、阅读下边文言文，完成 11—14 题。（共 12 分，每小题 3 分） 喜雨亭记 苏轼 亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎， 以名其年；叔孙胜狄，以名其子。其喜大小之不齐，示其不忘一也。 予至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是 岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲 子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭 （鼓掌）于野，忧者以乐，病者以愈，而吾亭适成。 于是举酒于亭上，以属客而告之曰：“五日不雨可乎？曰：‘五日不雨则无麦。’曰：‘十日 不雨可乎？’曰：‘十日不雨则无禾。’无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴而盗贼滋炽。则吾与二 三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相 与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？