国家的起源》，若昂·纳杰日杰译，载于1885年9月至1886年5 月在雅西出版的《现代人》杂志。以后又译成丹麦文：《家庭、私有 制和国家的起源》，由格尔桑·特利尔1888年在哥本哈根出版，昂 利·腊韦从德文本版译成的法文本，正在印树中。4 在六十年代开始以前，根本谈不到家庭史。历史科学在这一 方面还是完全处在摩西五经的影响之下。人们不仅毫无保留地认 为那里比任何地方都描写得更为详尽的这种家长制的家庭形式是 最古的形式，而且把它一除一夫多妻制外—一跟现代资产阶级 的家庭等同起来，这样一来，家庭似乎根本没有经历过任何历史的 发展；至多认为在原始时代可能有过杂乱的性关系的时期。一一 诚然，除个体婚制之外，一般所知道的还有东方的一夫多妻制及印 度、西藏的一妻多夫制；可是，这三种形式并不能按历史的顺序排 列起来，它们彼此并立而没有任何相互的联系。至于说在古代的 个别民族中间，以及至今尚存的若干蒙昧人中间，世系不是依父亲 而是依母亲来算，因此，女系被认为唯一有效；在今天的许多民族 中间，在相当大的集团（那时还没有被详细研究过）内部禁止通婚， 而且这种习俗，在世界各大都可见到，一一这种种事实诚然已经 是众所周知，而且这样的例子搜集得一天比一天多。但是没有人 知道应当怎样去处理它们，甚至在爱·伯·泰罗所著的《人类原始 历史的研究(1865年版)一书5中，也还是把这些事实简单地看做 “奇怪习俗”，而与某些蒙味人不许用铁器接触燃烧的木头以及类 似的宗教上的可笑琐事相提并论。 家庭史的研究是从1861年，即巴霍芬的《母权论》8出版的那 一年开始的。作者在这本书中提出了以下的论点：(1）最初在人 们之间存在眷毫无限制的性关系，他把这种性关系用了个不拾 7