当的名词“杂婚”来表示；(2)这种关系排除了确切认知父亲的任 何可能性，因此，世系只能依女系一母权制—一来算，古代的一 切民族，起初都是如此；(3)因此，如女作为母亲，作为年轻一代的 难一确切知道的亲长，享有高度的尊敬和威望，据巴露芬的意见， 这种尊敬和城望竞达到了完全的妇女统治(Gynaikokratie)的程 度；(4)向一个女子专属于一个男子的个体婚制的过渡，含有对远 古宗教戒律的侵犯（实际上就是侵犯其余男子自古享有的可以占 行这位女子的权利)，这种侵犯要求由女子在一定时期内献身于他 人来赎罪或赎买对这种行为的容忍 巴霍芬认为他非常认真地从占代经典著作中搜集来的许多段 落，可以作为这些论点的证据。由“杂婚”到一夫一妻制的发展，以 及由母权制到父权制的发展，据他的意见，—特别是在希背人中 间一一是由于宗教观念的进一步发展，由于代表新观念的新神侵 入体现旧观念的传统神；因此，旧神就越来越被新神排挤到后边去 了。所以，照巴蛋芬看来，并不是人们的现实生活条件的发展，而 是这些条件在这些人们头脑中的宗教反映，引起了男女两性相互 的社会地位的历史性的变化。根据这一点，巴霍芬指出，埃斯库罗 斯的《奥列斯特》三部曲是用戏剧的形式来描写没落的母权制跟发 生于英雄时代并获得胜利的父权制之间的斗争。克丽达妮斯特拉 为了她的情人亚格斯都土，杀死了她的刚从特洛伊战争归来的丈 夫亚加米农；而她和亚加米农所生的儿子奥列斯特又杀死自己的 母亲，以报杀父之仇。为此，他受到母权制的凶恶维护者依理逆司 神的追究，因为照母权制，杀母是不可赎的大罪。但是，曾通过自 己的传谕者鼓励奥列斯特去做这件事情的阿波罗和被请来当裁判 官的雅典挪这两位在这里代表父权制新秩序的神，则庇护奥列斯 特：雅典娜听取了双方的申诉。整个争论点集中地表现在奥列斯 8