从哲学高度关注全面深化改革 李德顺 中国已经进入全面深化改革的新时期。在这一时期“必须以更大的政治勇气和智慧,不失时机深 化重要领域改革,坚决破除一切妨碍科学发展的思想观念和体制机制弊端,构建系统完备、科学规范、 运行有效的制度体系,使各方面制度更加成熟更加定型。”这表明,全面深化改革战略决策的特点有 很强的务实性:不仅要务当前效益之实,更要务各方面制度改革建设之实。要充分理解这一决策的实质 及其在改革理论和政策方面的重大突破性意义,就不能缺少相应的哲学思维。由此而言,我们的哲学研 究当前既面临着新的挑战,也适逢走上实践前沿的机遇。 理论要有直面现实的问题意识 关于“理论研究要有问题意识”这一点,近年来大家说了很多,马克思关于“问题就是时代的声 音”的教导也被反复提起。但是,对于什么是“问题”和“问题意识”,实际上却存在着各种不同的理 解。而有些基于误解和偏见的理解,实际上恰恰消解或淡化了问题意识。例如:有的鉴于学说体系的多 元化,就只把自己感兴趣的话题当作问题,从而忽视了理论问题的公共性意义;有的只把“问题”与 “否定性”联系在一起,以为一味地逆反说“不”才是有问题意识,从而忽视了理论研究的建设性责 任;有的凡事结论在先,只把某些符合当下意图的指定命题当作问题,从而以口号式的宣教代替了科学 论证和探索;有的甚至只把理论之外的现实利益当作问题,从而把选题立项当成了谋利手段,不顾理论 自身发展的逻辑;等等。 这些误解和偏执有一个共同的特点,就是仅仅从书本或主观意愿出发,忽视了社会实践特别是轻视 人民大众实践对于理论的意义,割断了理论与历史、实践的联系。理论与实践的联系是理论生命力的源 泉。“问题”,特别是“真问题”,总是与实践中必然存在的矛盾和冲突相联系着的,“问题意识”是对 这一联系的自觉反映,并不是什么人可以随便臆造的话语。脱离实践的所谓“问题”和“问题意识” 非但不能发出时代的声音,也难以形成关于问题和问题意识的共识。缺少这样的共识不仅不利于造就 以问题为中心”的学术体制和学术风气,而且容易为各种学术不正之风,如自我封闭式的文化割据行 为、犬儒心态,以及各种不负责任的哗众取宠、曲学阿世和投机风气等,提供泛滥的条件。 要走出这样的困境,对于理论界自身来说,当然只有转变视角,将目光朝向人类真实的历史和实 践,特別是当代现实的历史和实践,揭示真问题,研究真问题。我们固然要研读经典,但已往的经典都 是前人解读已往历史和实践的成果,若不能从中解读出前人历史实践中的问题、经验和智慧,并使其成 为今天的启迪,那么研读经典也会流于形式,甚至陷入话语的迷宫。所以,只有善于把握已往和今天历 史实践中的“问题”,并把它们联系起来,从实际出发做出自已新的回答,才能实现理论的发展和创新。 习近平说:“改革是由问题倒逼而产生,又在不断解决问题中得以深化。”12)这是符合中国实际的 国家哲学社会 期刊数据库14 从哲学高度关注全 面深化改革 李 德 顺 中国已经进入全面深化改革 的新时期 。在这一时期 “必须以更大 的政治勇气 和智慧 ，不失 时机深 化重要领域改革 ，坚决破除一切妨碍科学发展 的思想观念和体制机制弊端 ，构建系统完备 、科学规范、 运行有效的制度体系 ，使各方面制度更加成熟更加定型。”1这表明，全面深化改革战略决策 的特点有 很强的务实性 ：不仅要务 当前效益之实 ，更要务各方面制度改革建设之实。要充分理解这一决策的实质 及其在改革理论和政策方面的重大突破性意义 ，就不能缺少相应的哲学思维。由此而言，我们的哲学研 究当前既面临着新的挑战 ，也适逢走上实践前沿的机遇。 一 理论要 有直 面现 实的 问题 意识 关于 “理论研究要有问题意识” 这一点 ，近年来大家说 了很多 ，马克思关于 “问题就是时代 的声 音”的教导也被反复提起。但是 ，对于什么是 “问题”和 “问题意识 ”，实际上却存在着各种不同的理 解。而有些基于误解和偏见的理解 ，实际上恰恰消解或淡化 了问题意识 。例如 ：有的鉴于学说体系的多 元化 ，就只把 自己感兴趣的话题当作 问题 ，从而忽视了理论问题的公共性意义 ；有 的只把 “问题”与 “否定性”联系在一起 ，以为一味地逆反说 “不 ”才是有 问题意识 ，从而忽视 了理论研究 的建设性责 任 ；有的凡事结论在先，只把某些符合当下意图的指定命题 当作问题 ，从而以 口号式的宣教代替了科学 论证和探索 ；有的甚至只把理论之外 的现实利益当作问题 ，从而把选题立项当成 了谋利手段 ，不顾理论 自身发展 的逻辑 ；等等。 这些误解和偏执有一个共同的特点 ，就是仅仅从书本或主观意愿出发 ，忽视 了社会实践特别是轻视 人民大众实践对于理论 的意义 ，割断了理论与历史 、实践的联系。理论与实践 的联系是理论生命力的源 泉。“问题”，特别是 “真问题”，总是与实践中必然存在的矛盾和冲突相联系着的 ，“问题意识”是对 这～联系的自觉反映 ，并不是什么人可以随便臆造 的话语 。脱离实践 的所谓 “问题” 和 “问题意识 ”， 非但不能发出时代 的声音 ，也难 以形成关于 问题和问题意识 的共识。缺少这样 的共识不仅不利 于造就 “以问题为中心”的学术体制和学术风气 ，而且容易为各种学术不正之风 ，如 自我封闭式的文化割据行 为 、犬儒心态，以及各种不负责任的哗众取宠、曲学阿世和投机风气等 ，提供泛滥的条件 。 要走 出这样的困境 ，对于理论界 自身来说 ，当然只有转变视角 ，将 目光朝 向人类真实的历史 和实 践 ，特别是当代现实的历史和实践 ，揭示真问题 ，研究真问题 。我们固然要研读经典 ，但 已往的经典都 是前人解读已往历史和实践 的成果 ，若不能从 中解读出前人历史实践 中的问题 、经验和智慧 ，并使其成 为今天的启迪 ，那么研读经典也会流于形式 ，甚至陷入话语 的迷宫。所以 ，只有善于把握 已往和今天历 史实践 中的 “问题”，并把它们联系起来 ，从实际出发做出自己新的回答 ，才能实现理论的发展和创新。 习近平说 ：“改革是 由问题倒逼而产生，又在不断解决问题 中得 以深化。” 这是符合 中国实际的一