和教育与政治的关系。 《学记》设计了从基层到中央的完整教育体制，提出了严密的视导和考试制度。 提出了“时教必有正业，退息必有居学”，即主张课内和课外相结合，臧息相辅。 《学记》提出了教学相长的辩证关系和“师严然后道尊”的教师观 在教学方面，《学记》反对死记硬背，主张启发式教学，“君子之教，喻也”，“道而弗牵， 强而弗抑，开而弗达”，主张开导学生但不要牵着学生走；对学生提出较高的要求但不要使 学生灰心：提出解决问题的路径，但不要提供现成的答案；重视学生的学习，指出“善学者， 师逸而功倍，有从而庸之”。“不凌节而施”，“长善而救其失”，“禁于未发”，“教学相长（学 然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也”，这些原则和方 法都已经达到了很高的认识水平，在一定程度上揭示了教育的规律，成为千古传诵的教育格 言。 在我国封建社会里，也涌现出不少的优秀教育著作，像韩愈的《师说》，朱熹关于读书 法的《语录》，颜元的《存学篇》等，对师生关系，如何读书与学习，都有精湛的论述。我 国丰富的教育遗产，是值得我们自豪的，我们应该吸取其精华，剔除其糟粕，使其更好地为 今日的教育服务。 2、西方古代的教育思想：多见于哲学思想。 古希腊三杰： (1)苏格拉底： 古希腊著名思想家、哲学家、教育家苏格拉底终生不著一言，但其独特的思想与实践、 崇高的人格与精神却光耀了古希腊和整个西方文明。他早在2400年以前就为我们确立了教 学对话的范型一“精神助产术”。 苏格垃底的“精神助产术”基于其独特的哲学观和教育观。苏格垃底认为，哲学的主要 问题是“认识你自己”，就是说，人的问题是哲学的主要问题，“自我”、“自我意识”在哲学 中处于首要地位。苏格拉底揭示了人的理性、心灵的重要地位，把心灵、理性看作人之所以 为人的根据，是人的本质所在，人应该凭着心灵、理性去行动。教育的根本目的是什么？苏 格拉底认为，教育的根本目的是培养高尚的人一“有美德的”人。美德是什么？苏格拉底 提出：“美德即知识”，只有知识才能使人变得智慧，而智慧就是最大的善。这里的知识不是 关于自然的知识，也不是一般流行的俗见，而是理性的、必然的、普遍的真理，即伦理道德 的知识、善的知识、“自我”的知识。苏格拉底认为，人的有关正义、美德、善的知识以及 事物的意义在人出生之前已经存在于人的心中，但在人出生的时候，由于肉体受到干扰，它 们就被忘记了，教育就是要通过引导、启发，使人们顿悟早已存在于心中的知识。 苏格拉底认为，理想的教育方法不是把自己现成的、表面的知识传授给别人，而是凭借 正确的提问，激发对方的思考，通过对方自身的思考，发现潜藏于自己心中的真理。正像接 生婆帮助孕妇依靠自身的力量分娩婴儿一样，教育者也要帮助学生依靠自身的力量去孕育真 理、产生真理。苏格拉底把这种通过不断提问而使学生自己发现、觉悟真理的方法形象地称 为“精神助产术”（产婆术）。也称苏格拉底对话法。 苏格拉底的母亲是产婆，终生从事生理助产：苏格拉底是一名教师，终生从事精神助产。 “精神助产术”的运用一般包括两个阶段。第一个阶段可以称为“破的阶段”。即在使 对方认识真理之前，首先清除干扰物一错误的观点，与此同时，使之觉悟到自身的无知， 激发对方追求真理的热忱，唤起“求知的强烈欲望”。第二个阶段是“立的阶段”。第一阶段 奠定了认识真理的基础，此后，苏格拉底继续通过问答对话，引导对方得出一定的正确见解。 这样，苏格拉底并不授给对方任何现成的知识，而只是通过频频发问，让对方叙述自己的见 解，并最终达到对真理的认识。这两个阶段实际上是融为一体的，因为对旧的观念的“破” o