审美心理的产生不仅依赖于客体对象所产生的原子波流,而且也离不开审美主体的人所 具有的主体性特点。对此,德谟克利特自觉运用原子理论,把它推及到人的内在结构,认为 人是一个小宇宙”,“脑为思维的器官”。(洛伊斯N玛格纳《生命科学史》,华中工学 院出版社1985版,第34页。)既然客体宇宙是由原子组成的,那么,人作为小宇宙,人作 为生命,也是由组成生命的原子组成的。德谟克利特提出“小宇宙”理论,通过原子把客体 宇宙与人的小宇宙联系、统一起来,这不仅揭示了人与自然的和谐统一,而且还具有以类相 动和异质同构的思想,正如《春秋繁露》是以人喻天,二者都体现了天人合一的思想。 德谟克利特把客体宇宙和人的生命都看做是原子组成的,这“不仅是一种富于辩证法的 哲学观,而且也是一种富有生命力的美学艺术观”。(阎国忠主编:《西方著名美学家评传》 上册,安徽教育出版社1991年版,第64页)同时他还从认识论角度论及了两个方面:一方 面客体对象在作用于主体时,是以原子波流的方式作用于接受者:另一方面,人在接受对象 发射出的原子波流时,能产生对事物的影像,而影像的实质也是由原子构成的,人的感觉也 是客体对象对接受者作用的结果。也就是说,在主体与客体的内在构成及二者的相互作用中, 原子既是构成主体与客体的基本因素,又是影响主体与客体相互作用的重要动力与原因。 他的原子论肯定了物质第一性、意识第二性的原则 艺术起源论一一艺术模仿自然:在原子论的基础上,他主张艺术是对自然的摹仿。他是 最早表述摹仿理论的人之一。他讲的摹仿指的是对动物行为的摹仿。他认为艺术就起源于这 种摹仿。他说:“在许多重要的事情上,我们是摹仿禽兽,作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们 学会了织布和缝补;从燕子学会了造房子;从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌”(见伍蠡 du甫主编《西方文论选》上卷,上海译文出版社1979年版.第4~5页。)。这可以说是西 方最古老的艺术起源论。特別应当注意的是,在艺术起源的问题上,他并没有停留在摹仿禽 兽上,而是更深刻地提出了艺术起源的社会历史条件问题。据第欧根尼的转述,他认为“艺 术既不是起源于雅典娜,也不是起源于別的神:一切艺术都是逐渐地由需要和环境产生的 奥夫相尼科夫:《美学思想史》,第14页。)。他认为,凭借心灵智慧去模仿学习创造, 构成人类自身的生活和历史。另据古代乐论家斐罗迭姆在《论音乐》中的记载,他还认为“音 乐是最年轻的艺术”,因为“音乐并不产生于需要,而是产生于正在发展的奢侈”(见伍蠡 d甫主编《西力文论选》上卷,第6页。)。 美的社会性:从现有的断简残篇和同时代入的记述看,他比前人更多注意美和艺术现象 的社会性质。他说:“动物只要求为它所必需的东西,反之,人则要求超过这个”,“身体 的美,若不与聪明才智相结合,是某种动物的东西”,“只有天赋很好的人能够认识并热心 追求美的事物”,“大的快乐来自对美的作品的瞻仰”,“追求美而不亵渎美,这种爱是正 当的”,“赞美好事是好的,但对坏事加以赞美则是一个骗子和好诈的人的行为”(见伍蠡 如u甫主编《西方文论选》上卷,上海译文出版社1979年版.第4~5页。)。他认为,智慧 是美的本质和源泉。创造美需要智慧,审美快乐不是口腹之乐,而是理智的满足。审美是人 的生活的需要,美的发掘是神圣心灵的需要。从这些格言式的言论可以看,他把追求美看作 是人类的特点之一,热情肯定了美的创造和欣赏,认为审美判断关系到人的品质,要求快感 必须高尚,这都是前人几乎没有接触到的。 美在于对称和谐:在美的问题上,德漠克利特继承了赫拉克利特的传统。他认为,美在 于对称、合度、和谐等数量关系。他尤其重视尺度问题。他说:“适中是最完美的:我既不 喜欢过分,也不喜欢不足”,“如果把尺度提高,那么就连最美的也会变成最丑的”(奥夫 相尼科夫:《美学思想史》,第14~15页。)10 审美心理的产生不仅依赖于客体对象所产生的原子波流，而且也离不开审美主体的人所 具有的主体性特点。对此，德谟克利特自觉运用原子理论，把它推及到人的内在结构，认为 “人是一个小宇宙”，“脑为思维的器官”。（洛伊斯·N·玛格纳《生命科学史》，华中工学 院出版社 1985 版，第 34 页。）既然客体宇宙是由原子组成的，那么，人作为小宇宙，人作 为生命，也是由组成生命的原子组成的。德谟克利特提出“小宇宙”理论，通过原子把客体 宇宙与人的小宇宙联系、统一起来，这不仅揭示了人与自然的和谐统一，而且还具有以类相 动和异质同构的思想，正如《春秋繁露》是以人喻天，二者都体现了天人合一的思想。 德谟克利特把客体宇宙和人的生命都看做是原子组成的，这“不仅是一种富于辩证法的 哲学观，而且也是一种富有生命力的美学艺术观”。（阎国忠主编：《西方著名美学家评传》 上册，安徽教育出版社 1991 年版，第 64 页）同时他还从认识论角度论及了两个方面：一方 面客体对象在作用于主体时，是以原子波流的方式作用于接受者；另一方面，人在接受对象 发射出的原子波流时，能产生对事物的影像，而影像的实质也是由原子构成的，人的感觉也 是客体对象对接受者作用的结果。也就是说，在主体与客体的内在构成及二者的相互作用中， 原子既是构成主体与客体的基本因素，又是影响主体与客体相互作用的重要动力与原因。 他的原子论肯定了物质第一性、意识第二性的原则。 艺术起源论——艺术模仿自然：在原子论的基础上，他主张艺术是对自然的摹仿。他是 最早表述摹仿理论的人之一。他讲的摹仿指的是对动物行为的摹仿。他认为艺术就起源于这 种摹仿。他说：“在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们 学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌”（见伍蠡 du 甫主编《西方文论选》上卷，上海译文出版社 1979 年版．第 4~5 页。）。这可以说是西 方最古老的艺术起源论。特別应当注意的是，在艺术起源的问题上，他并没有停留在摹仿禽 兽上，而是更深刻地提出了艺术起源的社会历史条件问题。据第欧根尼的转述，他认为“艺 术既不是起源于雅典娜，也不是起源于別的神：一切艺术都是逐渐地由需要和环境产生的” （奥夫相尼科夫：《美学思想史》，第 14 页。）。他认为，凭借心灵智慧去模仿学习创造， 构成人类自身的生活和历史。另据古代乐论家斐罗迭姆在《论音乐》中的记载，他还认为“音 乐是最年轻的艺术”，因为“音乐并不产生于需要，而是产生于正在发展的奢侈”（见伍蠡 du 甫主编《西力文论选》上卷，第 6 页。）。 美的社会性：从现有的断简残篇和同时代入的记述看，他比前人更多注意美和艺术现象 的社会性质。他说：“动物只要求为它所必需的东西，反之，人则要求超过这个”，“身体 的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物的东西”，“只有天赋很好的人能够认识并热心 追求美的事物”，“大的快乐来自对美的作品的瞻仰”，“追求美而不亵渎美，这种爱是正 当的”，“赞美好事是好的，但对坏事加以赞美则是一个骗子和好诈的人的行为”（见伍蠡 du 甫主编《西方文论选》上卷，上海译文出版社 1979 年版．第 4~5 页。）。他认为，智慧 是美的本质和源泉。创造美需要智慧，审美快乐不是口腹之乐，而是理智的满足。审美是人 的生活的需要，美的发掘是神圣心灵的需要。从这些格言式的言论可以看，他把追求美看作 是人类的特点之一，热情肯定了美的创造和欣赏，认为审美判断关系到人的品质，要求快感 必须高尚，这都是前人几乎没有接触到的。 美在于对称和谐：在美的问题上，德漠克利特继承了赫拉克利特的传统。他认为，美在 于对称、合度、和谐等数量关系。他尤其重视尺度问题。他说：“适中是最完美的：我既不 喜欢过分，也不喜欢不足”，“如果把尺度提高，那么就连最美的也会变成最丑的”（奥夫 相尼科夫：《美学思想史》，第 14~15 页。）