象,自昭明德。阳明“玩易”是在龙场大悟格物之旨后所发生的事件,此时阳明已是“时 中之圣”,故其解“晋卦”极重晋卦初六爻辞:“晋如摧如,贞吉;罔孚,裕无咎。” 晋卦之解,阳明重自昭明德、守正与宽裕雍容,这与晋卦卦象也是极其相吻。晋卦卦 象,上离(火)下坤(地)。离者,《说卦》曰:为火、为日、为电。阳明观上离,效之, 只是如日自修其德、自昭明德,“日之出地,日之自出,天无与焉”,自修即久,内心之文 自可如火、如电,明临大地。坤者,顺也、厚也、德含无疆也。故阳明重守正、重宽裕雍 容,以合地象。阳明对初六爻辞之解,也合晋卦下坤之德 “明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。”晋卦彖辞岂不是对阳明日后在中国历史 地位斧凿石岩的断语之辞 结语 阳明论易,最早见之文献者,当属武宗正德元年,阳明因南京科道戴铣、薄彦徽等以 谏忤旨而得罪阉宦刘瑾而下狱。狱中《读易》诗云:“瞑坐玩羲易,洗心见微奥。乃知先 天翁,画画有至数。”(同上,第675页。)武宗二年,寺之异人,为蓍得“明夷”卦, 恒定阳明心志。武宗三年至龙场,大悟格物致知之旨,因著“五经臆说”,仅有三卦留存。 武宗十五年,阳明平定朱宸濠乱后,反受张忠、许泰谤谗,诬先生反,(同上,第1270 页。)是年先生“书陈世杰卷”论《易》之“谦”。(《全集》,919页。)据清人胡泉《王阳 明先生经说弟子记》所载,阳明与弟子论易共有16则。考之是书,阳明与弟子论易多是 就易理释其致良知教,非是如龙场专就易卦卦辞、彖辞与象传而论。(清·胡泉《王阳明 先生经说弟子记》,广文书局,中华民国64年。) 观阳明一生论易,龙场《玩易窝记》及《五经臆说》中所存三卦论易最详,予此阳明 之说甚明:“此古之君子所以甘囚奴,忘拘幽,而不知老之将至也夫!吾知所以终吾身矣。” 故龙场于“易”用力甚勤,论说最详。但《五经臆说》仅存三卦,对于这一现象,这自然 与阳明为学只曰:“致良知”,而不愿以“知解接人”有直接关联,但为何还有三卦存于《五 经臆说》中。对于这一现象,笔者认为龙场三卦甚能体现阳明当时在龙场的处境,故阳明 虽不愿以“知解接人”,但于此三卦还是极其重视的。 龙场三卦极其真切地反映了阳明当时的境域。 从京师这一政治文化中心贬至龙场,如此反差,正应恒卦卦象。上为迅雷、下为烈风, 于此迅雷烈风激荡变动之际,君子贵“立不易方”,“立不易方”才可于风雷变动之际,“亨, 无咎,利贞,利有攸往。”阉宦弄权,被贬龙场,可谓天下无道,君子不为世用。不为世 用则遜,選是身遜而道享,故君子知“選之时义大矣哉!”君子当遜则遜,選必遜藏于巍 巍崇峻中,若此才可身遜道享。身遜道享,无疑昭示君子,自可宽裕雍容、自昭明德,以 达“明出地上”为世所用之界。 龙场三卦不仅体现阳明在龙场的真实处境,同时阳明于龙场动心忍性、观易三卦,明 君子于世贵恒、贵知身遜道享,身遜道享才可宽裕雍容、自昭明德,终由“明夷”之“明 入地中”这一蒙大难(Nan)、蒙大难(Nan)的困厄之境,达“晋”之“明出地上,顺而 丽乎大明”的赤日当空、朗月悬天的“时中之圣”界 阳明于龙场《玩易窝记》高度赞叹《易》精微、高明,但《五经臆说》只存有“恒 遜”、“晋”三卦,其缘由姑臆解如上 参考文献: 1、《王阳明全集》,上海古籍出版社,1992年 2、朱熹《周易本义》,中国书店,1989年版- 9 - 象，自昭明德。阳明“玩易”是在龙场大悟格物之旨后所发生的事件，此时阳明已是“时 中之圣”，故其解“晋卦”极重晋卦初六爻辞：“晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。” 晋卦之解，阳明重自昭明德、守正与宽裕雍容，这与晋卦卦象也是极其相吻。晋卦卦 象，上离（火）下坤（地）。离者，《说卦》曰：为火、为日、为电。阳明观上离，效之， 只是如日自修其德、自昭明德，“日之出地，日之自出，天无与焉”，自修即久，内心之文 自可如火、如电，明临大地。坤者，顺也、厚也、德含无疆也。故阳明重守正、重宽裕雍 容，以合地象。阳明对初六爻辞之解，也合晋卦下坤之德。 “明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。”晋卦彖辞岂不是对阳明日后在中国历史 地位斧凿石岩的断语之辞。 结语 阳明论易，最早见之文献者，当属武宗正德元年，阳明因南京科道戴铣、薄彦徽等以 谏忤旨而得罪阉宦刘瑾而下狱。狱中《读易》诗云：“瞑坐玩羲易，洗心见微奥。乃知先 天翁，画画有至数。” （同上，第 675 页。）武宗二年，寺之异人，为蓍得“明夷”卦， 恒定阳明心志。武宗三年至龙场，大悟格物致知之旨，因著“五经臆说”，仅有三卦留存。 武宗十五年，阳明平定朱宸濠乱后，反受张忠、许泰谤谗，诬先生反，（同上，第 1270 页。）是年先生“书陈世杰卷”论《易》之“谦”。（《全集》，919 页。）据清人胡泉《王阳 明先生经说弟子记》所载，阳明与弟子论易共有 16 则。考之是书，阳明与弟子论易多是 就易理释其致良知教，非是如龙场专就易卦卦辞、彖辞与象传而论。（清·胡泉《王阳明 先生经说弟子记》，广文书局，中华民国 64 年。） 观阳明一生论易，龙场《玩易窝记》及《五经臆说》中所存三卦论易最详，予此阳明 之说甚明：“此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知老之将至也夫！吾知所以终吾身矣。”。 故龙场于“易”用力甚勤，论说最详。但《五经臆说》仅存三卦，对于这一现象，这自然 与阳明为学只曰：“致良知”，而不愿以“知解接人”有直接关联，但为何还有三卦存于《五 经臆说》中。对于这一现象，笔者认为龙场三卦甚能体现阳明当时在龙场的处境，故阳明 虽不愿以“知解接人”，但于此三卦还是极其重视的。 龙场三卦极其真切地反映了阳明当时的境域。 从京师这一政治文化中心贬至龙场，如此反差，正应恒卦卦象。上为迅雷、下为烈风， 于此迅雷烈风激荡变动之际，君子贵“立不易方”，“立不易方”才可于风雷变动之际，“亨， 无咎，利贞，利有攸往。”阉宦弄权，被贬龙场，可谓天下无道，君子不为世用。不为世 用则遯，遯是身遯而道享，故君子知“遯之时义大矣哉！”君子当遯则遯，遯必遯藏于巍 巍崇峻中，若此才可身遯道享。身遯道享，无疑昭示君子，自可宽裕雍容、自昭明德，以 达“明出地上”为世所用之界。 龙场三卦不仅体现阳明在龙场的真实处境，同时阳明于龙场动心忍性、观易三卦，明 君子于世贵恒、贵知身遯道享，身遯道享才可宽裕雍容、自昭明德，终由“明夷”之“明 入地中”这一蒙大难（Nàn）、蒙大难（Nán）的困厄之境，达“晋”之“明出地上，顺而 丽乎大明”的赤日当空、朗月悬天的“时中之圣”界。 阳明于龙场《玩易窝记》高度赞叹《易》精微、高明，但《五经臆说》只存有“恒”、 “遯”、“晋”三卦，其缘由姑臆解如上。 参考文献： 1、《王阳明全集》，上海古籍出版社，1992 年版。 2、朱熹《周易本义》，中国书店，1989 年版