《彖》日:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶 昼日三接也。 《象》日:明出地上,晋;君子以自昭明德。(《周易晋卦》) 阳明解晋卦,一从上下卦卦象解,重自昭明德;一从初六爻辞解,重守正、宽裕雍容。 1、自昭明德 “‘明出地上,晋;君子以自昭明德。日之体本无不明,故谓之大明。有时而不明者, 入于地,则不明矣。心之德本无不明,故谓之明德。有时而不明者,蔽于私也。去其私, 无不明矣。日之出地,日自出也,天无与焉。君子之明明德,自明之也,人无所与焉。自 昭也者,自去其私欲之蔽而已。”(《全集》,第980页。) 晋卦卦象,上离(火)下坤(地),象日之方出。君子当日之方出之时,应有所进。 故“《彖》曰:晋,进也。”君子之进,异于人进,正所谓“夫子之求之也,其诸异乎人之 求之与?”。(《论语·学而》)君子之进,必自昭明德,自昭明德,如“日之出地,日之自 出,…,君子之明明德,自明之也。”阳明从上下卦卦象解“晋”、解“进”重在自昭明 德,自昭明德是君子异于人之进 2、守正、宽裕雍容 “初阴居下,当进之始,上与四应,有晋如之象。然四间方自求进,不暇与初为援, 故又有见摧之象。当此之时,苟能以正自守,则可以获吉。盖当进身之始,德业未著,忠 诚未显,上之人岂能遽相孚信。使其以上之未信,而遂汲汲于未知,则将有失身枉道之耻, 怀愤用智之非,而悔咎之来必矣。故当宽裕雍容,安处以正,则德久而自孚,诚积而自感, 又何咎之有乎?”(同上) 阳明于龙场,不坠君子身处荒野、心在庙堂之志。故其自昭明德,以期“康侯用锡马 蕃庶,昼日三接”。但君子贵“时中”,故阳明于晋卦初爻之义反复其道,求其精微,以自 警戒。日之方出,当有所进,“初阴居下,当进之始,上与四应,有晋如之象。”但“晋如 摧如”(初六爻辞),若忠诚未显,上之未信,若汲汲于求进,则有“失身枉道之耻”,故 “晋如摧如”。阳明此时虽有晋如之雄志,但深怀戒慎之心,只是自昭明德,“宽裕雍容 安处于正”,阳明此解真真可谓识尽初六爻辞髓味:“晋如摧如,贞吉;罔孚,裕无咎。” 晋卦之解,阳明虽有晋如之心,但其进、求如夫子异于人之进、求,只是效法上离(火)- 8 - 《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶， 昼日三接也。 《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。（《周易·晋卦》） 阳明解晋卦，一从上下卦卦象解，重自昭明德；一从初六爻辞解，重守正、宽裕雍容。 1、 自昭明德 “‘明出地上，晋；君子以自昭明德。’日之体本无不明，故谓之大明。有时而不明者， 入于地，则不明矣。心之德本无不明，故谓之明德。有时而不明者，蔽于私也。去其私， 无不明矣。日之出地，日自出也，天无与焉。君子之明明德，自明之也，人无所与焉。自 昭也者，自去其私欲之蔽而已。”（《全集》，第 980 页。） 晋卦卦象，上离（火）下坤（地），象日之方出。君子当日之方出之时，应有所进。 故“《彖》曰：晋，进也。”君子之进，异于人进，正所谓“夫子之求之也，其诸异乎人之 求之与？”。（《论语·学而》）君子之进，必自昭明德，自昭明德，如“日之出地，日之自 出，……，君子之明明德，自明之也。”阳明从上下卦卦象解“晋”、解“进”重在自昭明 德，自昭明德是君子异于人之进。 2、 守正、宽裕雍容。 “初阴居下，当进之始，上与四应，有晋如之象。然四间方自求进，不暇与初为援， 故又有见摧之象。当此之时，苟能以正自守，则可以获吉。盖当进身之始，德业未著，忠 诚未显，上之人岂能遽相孚信。使其以上之未信，而遂汲汲于未知，则将有失身枉道之耻， 怀愤用智之非，而悔咎之来必矣。故当宽裕雍容，安处以正，则德久而自孚，诚积而自感， 又何咎之有乎？”（同上） 阳明于龙场，不坠君子身处荒野、心在庙堂之志。故其自昭明德，以期“康侯用锡马 蕃庶，昼日三接”。但君子贵“时中”，故阳明于晋卦初爻之义反复其道，求其精微，以自 警戒。日之方出，当有所进，“初阴居下，当进之始，上与四应，有晋如之象。”但“晋如 摧如”（初六爻辞），若忠诚未显，上之未信，若汲汲于求进，则有“失身枉道之耻”，故 “晋如摧如”。阳明此时虽有晋如之雄志，但深怀戒慎之心，只是自昭明德，“宽裕雍容， 安处于正”，阳明此解真真可谓识尽初六爻辞髓味：“晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。” 晋卦之解，阳明虽有晋如之心，但其进、求如夫子异于人之进、求，只是效法上离（火）