Vol.18 王文武等：企业文化建设与孔子的民本思想 ·63· 3重视职工教育 “教化”是孔子民本思想的内容之一，他提出在民富了之后“教之”.“教化”的主要内容 是伦理道德，目的在于统一思想，规范行为，企业文化建设要时刻不放松对全体职工的教育， 把企业的目标、宗旨、价值观内化为职工自己的目标、意志和价值观.特别是在市场经济条件 下，企业都要通过教育来解决当经营宗旨，经营思想、价值取向等变化后群众提出的要求.教 育的另一作用是培养职工的敬业精神，加强岗位技术培训.孔子说“善人教民七年，亦可以即 戎矣.”又说：“以不教民战，是谓弃之.”（论语·子路）市场若战场，企业只有使职工队伍 思想过硬、技术过硬，方可能征善战，在竞争中立于不败之地. 4重视表率作用 孔子的民本思想主张“为政以德”.他说：“政者，正也，子帅以正孰敢不正.”（论语·颜渊）“其身 正，不令而行，其身不正，虽令不从.”（论语·子路）他还说：“君子之德风，小人之德草，草上 风，必偃.”若能“修已以安百姓，尧舜其犹病诸！”“禹，稷躬稼而有天下”就是这个道理.日本 经营之神土光敏夫在他所著的《经营管理之道》中也说：“如果领导以身作则，那么，即 使他不说话，部下也会跟上，从这个意义上来说，我认为，对下级的领导，就是在实际行动上做 出表率，而不是摆出某种正面姿态.”可见管理者的导向和表率作用在企业文化建设中多么 重要.用孔子的话说就是能做到“正已修身”，取得民心、民信，特别是在我国，深受传统文化 的影响，人们有较强的依附性，期盼好官、好领导，“正已”成了人们评判好官、好领导的主要 标准.因此，管理者的导向作用主要体现在身教方面.“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正 其身，如正人何？”（论语·子路）企业文化建设在一些企业成效不大，究其原因，其中就有管理者的 表率作用不够.这种管理者往往表现为不能“正已”，失信于职工，常是台上他说，台下说他，虽然 他台上说得对，职工在台下也不买帐. 5重视仁义观，营造宜人的小气候 孔子的仁义观有丰富的含义，但最基本的含义是“爱人”，战国时期，诸侯争战，生灵涂 炭，苛政残暴，民不聊生.“民之于仁也，甚于水火.”（论语·卫灵公）意思是说老百姓需要仁德超过 对水和火的需要.孔子研究天道、地道、推及人道，从哲学的高度探求人类社会存在和发展的规 律，“仁”大体有两层意思：一是亲亲；二是由亲亲推到对同类的爱，主张“爱人”.“义”的含义也有 两层：一是尊贤，实际上主张承认人与人之间的差别，承认社会有分工的不同和贡献的大小， 承认由此形成的人与人的关系和秩序；二是理财、正辞和禁民为非.理财是合理解决经济问 题；正辞是恰当地发布政令；禁民为非是以礼与法制阻止人们破坏正常的社会生活秩序.仁 与义相持统一孔子仁义观的内核是“爱人”，爱是人类的共同主题，爱人体现了人道原则.任 何一种有生命力的管理制度或企业文化，都不能脱离和回避这个主题.在企业管理中，爱人首 先是尊重人的地位.胡萝卜加大棒的管理制度是把人当物，看不到爱人的影子.行为科学是 以人为中心，通过满足人的不同层次需求来调动人的积极性，满足人的需求的目的并非爱V 0 1 . 18 王 文 武等 : 企业 文 化建设与 孔子 的 民本思 想 3 重视职工 教育 “ 教 化 ” 是 孔 子 民 本 思 想 的 内容 之 一 , 他 提 出在 民 富 了 之 后 “ 教 之 ” . “ 教 化 ” 的 主 要 内容 是 伦理 道德 , 目的在 于 统一思 想 , 规范行 为 . 企 业 文化建设要 时刻 不放松 对 全 体职 工 的教 育 , 把企 业 的 目标 、 宗 旨 、 价值观 内化为职 工 自己 的 目标 、 意志 和价值观 . 特别 是 在 市 场 经 济条 件 下 , 企业 都要 通过教 育来解 决 当经营宗 旨 、 经营思想 、 价值取 向等 变化后 群 众 提 出 的要 求 . 教 育 的另 一作用 是培 养职工 的敬 业精 神 , 加强 岗位 技术培 训 . 孔 子说 “ 善人 教 民 七年 , 亦 可 以 即 戎 矣 . ” 又 说 : “ 以 不教 民 战 , 是 谓 弃 之 . ” ( 论 语 · 子 路 ) 市 场 若 战 场 , 企 业 只 有 使 职 工 队 伍 思想 过硬 、 技 术过硬 , 方 可能征 善战 , 在竞 争 中立 于 不败 之地 . 4 重 视表 率作用 孔子 的民本思想主 张 “ 为政 以德 ” . 他说 : “ 政者 , 正也 , 子帅以正孰敢不正 . ” (仑吾 · 颜渊) “ 其身 正 , 不令 而行 , 其 身不正 , 虽令 不从 . ” ( 论语 · 子路 ) 他还说 : “ 君子 之 德 风 , 小 人 之 德 草 , 草 上 风 , 必堰 . ” 若能 “ 修 已 以 安百 姓 , 尧舜 其犹 病诸 ! ” “ 禹 , 樱躬稼 而有 天 下 ” 就是 这个 道 理 . 日本 经 营 之 神 土 光敏 夫 在 他 所 著 的 《 经 营 管理 之道 》 中也说 : “ 如 果 领 导 以 身 作 则 , 那 么 , 即 使他 不说 话 , 部 下也 会跟上 . 从这 个意义 上来说 , 我认 为 , 对下 级 的领导 , 就是 在 实 际行 动上 做 出表 率 , 而不 是摆 出某 种正 面姿态 . ” 可 见管理 者 的 导 向和 表 率作 用 在 企 业 文 化 建设 中多 么 重要 . 用 孔 子的话说 就是能 做到 “ 正 已修身 ” , 取得 民 心 、 民 信 . 特 别 是 在 我 国 , 深 受传 统文 化 的影 响 , 人们有 较强 的依附性 , 期 盼好官 、 好领 导 . “ 正 已 ” 成 了 人 们 评 判 好官 、 好领 导 的主 要 标准 . 因此 , 管 理者 的导 向作用主要 体现在 身教 方 面 . “ 苟 正 其 身矣 , 于 从 政 乎 何 有? 不 能 正 其身 , 如正人何? ” ( 论语 · 子路 ) 企业文化建设在一些企业成效不大 , 究 其原因 , 其 中就有管理者的 表率 作用不够 . 这种管理者往往表现为不 能 “ 正 已 ” , 失信 于 职工 , 常是 台上他 说 , 台下说他 , 虽然 他 台上 说得 对 , 职工在 台下 也不买 帐 . 5 重 视仁义 观 , 营造 宜人 的小气候 孔 子 的仁 义观 有丰 富 的含 义 , 但 最 基 本 的含 义 是 “ 爱 人 ” . 战 国 时 期 , 诸 侯 争 战 , 生 灵 涂 炭 , 苛政残 暴 , 民不聊生 . “ 民之于仁也 , 甚于水火 . ” (论语 · 卫灵公 ) 意思是说老百姓需要仁德超过 对水 和 火 的需 要 . 孔子研 究 天道 、 地道 、 推及 人道 . 从哲学的高度探求人类社 会存 在和 发展 的规 律 . “ 仁 ” 大 体有 两层意 思 : 一是亲亲 ; 二是 由亲亲推广到对同类的爱 , 主张 “ 爱人 ” . “ 义 ” 的含义也有 两层 : 一是尊 贤 , 实 际上 主张承 认人 与人之 间的差别 , 承认 社会有 分工 的不 同和 贡 献 的 大小 , 承认 由此形成 的 人 与 人 的关 系 和 秩 序 ; 二 是 理 财 、 正 辞和 禁 民 为非 . 理 财 是 合理 解 决 经 济 问 题 ; 正辞是恰 当地 发布 政令 ; 禁 民 为非 是 以礼 与法 制 阻止 人 们 破坏 正 常 的社 会 生 活 秩序 . 仁 与义相 持统一 孔 子仁 义观 的 内核是 “ 爱人 ” , 爱是 人类 的共 同主 题 , 爱 人体 现 了 人道 原则 . 任 何一种有 生命 力 的管理制 度 或企业 文化 , 都不 能脱离 和回 避这 个主题 . 在 企 业 管理 中 , 爱 人 首 先是尊 重人 的地位 . 胡 萝 卜加 大棒 的管理 制 度是 把 人 当物 , 看 不到 爱 人 的影 子 . 行 为 科 学是 以 人 为中心 , 通过 满足 人的不 同层 次需求 来调 动人的积极 性 . 满 足 人 的 需 求 的 目 的 并 非爱