皮亚杰的儿童宗教意识述评◎ 和物理的东西的缘故。同样,万物有灵论也是起源于这种不能区分心理的东西和物理的东西的缘 2.泛灵论特征 3-5岁左右的儿童总把一切事物看成和人一样有生命、有意识、活的东西,因为“在儿童 看来,自然界中是没有机遇的,而一切事物都按照一个既存的明智计划为人类和儿童选好了的 以人类为中心”①。这一时期的儿童由于没有摆脱自我中心状态,因而不能发现和理解客观事物 之间的固有联系,他们囿于主体本身一定的思维图式,用主体自身的特性(状态、行为、需要 等)去解释客体,因而他们所再现的这个现实世界是和实际宇宙的组织相反的。现实世界在他 们眼中成了一种有生命意向的东西,其特点就在于把死板的物体生命化而把心灵世界物质化 儿童看到月亮随人而动,认为月亮会走,闻到风声,认为风也会跑。皮亚杰在幼儿因为好奇 而自发的提问中发现,从儿童的这种询问,实验者可以探究出儿童的观点和信仰。他在《儿童 的物理因果概念》一书中,记述了一个儿童对“云彩为什么会动”的典型万物有灵论回答:“我 们走,云彩也走了。”“当人走时,它也走,”“晚上人都睡了,猫在走,还有狗在走,他们使得 云彩也跟着走了”。皮亚杰指出,对这个年龄阶段的儿童来说,像云彩浮动,月亮会跟人走等现 象,因为他对事物之间的物理因果关系和逻辑因果关系毫无所知,所以他便把事物移动的原因和 动机混为一谈。这样,在儿童看来,所有的现象便都是活的、有生命的了。另有一个个案研究记 录表明,7岁左右的儿童把星、火、风、水都看成有生命、有意识的。皮亚杰以此认为,在儿童 发展过程中,同人类种族发展过程中一样普遍地出现一种先于人为性的泛灵论。儿童往往还用一 些和泛灵论相混合的人工论(或人为主义)的观点来解释多种自然现象。儿童在回答问题中表 现出对事物的心理秩序和物理秩序之间混淆不清,以及事物的原因带有心理动机的痕迹,皮亚杰 称之为前因果关系,而泛灵论因果关系就是这种前因果关系中的一种。一般这种因果关系是先于 人为性的。 皮亚杰总结了儿童“泛灵论”思想的三个发展阶段 第一个阶段延续到4-5岁为止,儿童认为任何事物的活动都是有目的、有意识的。在这个 阶段中,主体和客体完全混淆,相互渗透。现实常常被想象为魔幻般的活动。 第二阶段从4-6岁后开始到8-9岁。主客体开始区分,但是主观意向仍附着于客体之上。 儿童认为主体可以采取某些方式渗透于客体之中(如语言、形象、姿势等等)。魔幻和泛灵论依 然是构成该阶段的基本成分。 第三阶段从8-9岁到11-12岁。主客体开始分离,儿童开始认识到主体不必追随客体。魔 幻和泛灵论的成分趋于消失。 3.人工论特征 儿童智力发展中的人工论特征表现在儿童对事物起源的回答上。在儿童心目中,所有的事物 似乎都有由人或像人一样工作的神所创造的倾向。这种人工论是儿童观念发展中极为突出、系统 的特征。 皮亚杰在其《儿童的世界概念》一书最后一章中,详尽地探讨了儿童对世界的看法,以及 儿童思考自然界起源的人工论特征。皮亚杰把儿童的人工论定义为,儿童“把事物看作为人创 造的产物”的倾向。并把儿童想象太阳、月亮、云彩、天空、暴风雪和河流等自然现象的人工 论特征,划分成四个阶段或四类。 1)杂乱的人工论 这种杂乱的人工论表现为:儿童把自然界想象为是由人控制的存在。这个阶段是魔术、巫 ①皮亚杰:《儿童的心理发展》,山东教育出版社,1982年,第45页。 国家哲学社会科学学术期刊数据库 17·皮亚杰的儿童宗教意识述评◎ 和物理的东西的缘故。同样 ，万物有灵沦也是起源于这种J小能区分心理的东西和物理的东西的缘 故 。 2．泛灵论特征 3—5岁左右的儿童总把一切事物看成 和人一样有生命 、有意识 、活的东西 ， 为 “在 儿童 看来 ，自然界 中是没有机遇的 ，而一切事物都按照一个既存 的明智 计划为人类和儿童选 好了的 ， 以人类为中心”①。这一f对期的儿童由于没有摆脱 自我 巾心状态 ，因而不能发现和理解客观事物 之间的固有联系 ，他们 同于主体本身一定的思维图式 ，用主体 自身的特性 (状态 、行为 、需要 等)去解释客体 ，因而他们所再现 的这个 现实世界是和实 际宇宙的组织相反 的。现实世界在他 fl'-]Hi~中成了一种有生命意向的东西 ，其特点就在于把死板 的物体生命化而把心灵世界物质化 。 儿童看 到月亮随人而动，认为月亮会走 ，闻到风声 ，认为风也会跑。皮亚杰在幼儿因为好奇 而 自发的提问中发现 ，从儿童的这种询问 ，实验者可以探究 出儿童 的观点和信仰 。他在 《儿童 的物理因果概念》 一书 中，记述 了一个儿童对 “云彩为什么会动” 的典型万物有灵论 回答 ：“我 们走 ，云彩也走 了。” “当人走时 ，它也走 ，” “晚上人都睡了，猫在走 ，还有狗在走 ，他们使得 云彩也跟着走 了”。皮亚杰指 出，对这个年龄 阶段 的儿童来说 ，像云彩浮动，月亮会跟人走等现 象 ，因为他对事物之间的物理因果关系和逻辑因果关系毫无所知 ，所以他便把事物移动的原因和 动机混为一谈 。这样 ，在儿童看来 ，所有的现象便都是活的 、有生命的了。另有一个个案研究记 录表明 ，7岁左右的儿童把星 、火 、风 、水都看成有生命、有意识 的。皮亚杰以此认为，在 儿童 发展过程中 ，同人类种族发展过程中一样普遍地出现一种先于人为性的泛灵论。儿童往往还用一 些和泛灵论相混合的人l：l=论 (或人 为主义 )的观点来解释多种 自然现 象。儿童在 回答 问题 中表 现出对事物的心理秩序和物理秩序之间混淆不清 ，以及事物的原因带有心理动机 的痕迹 ，皮亚杰 称之为前因果关系，而泛灵论因果关系就是这种前因果关系中的一种。一般这种 因果关系是先于 人 为性 的 。 皮亚杰总结 了儿童 “泛灵沧”思想的三个发展阶段 ： 第一个 阶段延续到 4—5岁为止 ，儿童认为任何事物的活动都是有 目的、有意识 的。在这个 阶段中 ，主体和客体完全混淆 ，相互渗透 。现实常常被想象为魔幻般的活动。 第二阶段从 4—6岁后开始到 8—9岁。主客体开始 区分 ，但是主观意向仍附着 于客体之上 。 儿童认为主体可以采取某些方式渗透于客体之 中 (如语言、形象、姿势等等)。魔幻和泛灵论依 然是构成该 阶段的基本成分 。 第三阶段从 8—9岁到 11—12岁。主客体开始分离，儿童开始认识到主体不必追随客体。魔 幻和泛灵论 的成分趋于消失 。 3．人 工论 特 征 儿童智力发展 中的人工论特征表现在儿童对事物起源的回答上。在儿童心 目中 ，所有的事物 似乎都有由人或像人一样工作的神所创造的倾 向。这种人工论是儿童观念发展 中极为突出、系统 的特征。 皮亚杰在其 《儿童的世界概念》一 书最后一章中，详尽地探讨 了儿童对世界 的看法 ，以及 儿童思考 自然界起源的人工论特征。皮亚杰把儿童 的人工论定义为 ，儿童 “把事物看作为人创 造 的产物” 的倾 向。并把儿童想象太 阳、月亮 、云彩 、天空 、暴 风雪和河 流等 自然现象 的人工 论特征，划分成 四个阶段或四类 。 (1)杂乱的人工论 这种杂乱的人工论表现为 ：儿童把 自然 界想象为是 }}j人控制的存在 。这个 阶段是魔术 、巫 ① 皮亚杰：《儿童的心理发展》，山东教育出版社 ，1982年，第45页。 · l7 ·