可能因于孔子「存道」、『明道」,「以训后世』的道理。清章学诚断言:「六 经皆史也」(《文史通义.易教》)。当然,这一说法有其正确的一面。否则, 胡适在《章实斋先生年谱》中怎么会有这样的论说:「我们必须先懂得「盈天地 间,一切著作皆史也」这一总纲,然后可以懂得「六经皆史也」这一子目。』显 然,胡氏提出「一切著作皆史也』更能说明「史」的意义。不过,胡氏既然提到 「盈天地间」,那么,除有『著作」存在的可以称「史」,而那些未有「著作」 的事与物,能否称『史』呢?我认为不管是正面的或是反面的,祇要是『存在 都应当称谓「史』。是此,从广义上讲,应称之谓百科皆史。 所谓『百科」,就是宇宙的万物万事的各种科目的总称。它表示自然界和各 种社会的『存在」,这种『存在」还应包涵有「可见与不可见」的事与物。如果 说『存在」是『纲』:那『子目」就可以分列为无生命与有生命,无生命含有「分 化」和有生命含有「生存」与「演化」的内容。其它细目,可以分为三大类:社 会科学的,含宗教、战争、经济、礼教和王朝更叠等;自然科学,含宇宙自然、 生命自然和科技艺能;思维方法,含宇宙观、自然观,整体观,总体观,以及对 立统一、竝立贞一等思维方法的内容。 何谓「史学」。就是研究自然界的演变和人类活动的历史的一门学问。然而, 人类至今所写的历史,基本是帝王将相和文人墨客笔下的「历史」,如《四库全 书》以及《野史》等。史前的历史又是怎么样呢?不清楚;自然界的演化历史, 我们又能知多少?我们都可能成为井底之蛙,还能谈得上研究「百科史」吗。没 关系,慢慢来,但有一点,我们先对「史学」研究中有几个『问题」先做说明并 提出看法,以求正于大家。 一、关于史前资料问题 史前的资料,目前我们可以从经史中知道一些简要内容,如《易.系辞下传》 所载 古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文, 与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物 之情,作绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包牺氏没,神农氏作,斷 木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天 下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没 黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦:神而化之,使民宜之。《易》穷则 变,变则通,通则久,是以「自天佑之。吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳 而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不 通,致远以利天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取 诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼,臼 杵之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以 威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇, 以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树 丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古结绳而治,后世圣 人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《央》。 上述已是上万年的历史了,然而,还受到后世学者的质疑。如《尚书》的记 载,还算详细些,也祇能是尧舜夏商周的事。再者就是甲骨文、金文、陶文等考 古数据。陶文,如半坡、姜寨的「陶钵」,其年代远一些但还未定论;甲文、金 第2页共24页第 2 页 共 24 页 可能因于孔子『存道』、『明道』，『以训后世』的道理。清章学诚断言：『六 经皆史也』（《文史通义．易教》）。当然，这一说法有其正确的一面。否则， 胡适在《章实斋先生年谱》中怎么会有这样的论说：『我们必须先懂得「盈天地 间，一切著作皆史也」这一总纲，然后可以懂得「六经皆史也」这一子目。』显 然，胡氏提出『一切著作皆史也』更能说明『史』的意义。不过，胡氏既然提到 『盈天地间』，那么，除有『著作』存在的可以称『史』，而那些未有『著作』 的事与物，能否称『史』呢？我认为不管是正面的或是反面的，祇要是『存在』 都应当称谓『史』。是此，从广义上讲，应称之谓百科皆史。 所谓『百科』，就是宇宙的万物万事的各种科目的总称。它表示自然界和各 种社会的『存在』，这种『存在』还应包涵有『可见与不可见』的事与物。如果 说『存在』是『纲』；那『子目』就可以分列为无生命与有生命，无生命含有『分 化』和有生命含有『生存』与『演化』的内容。其它细目，可以分为三大类：社 会科学的，含宗教、战争、经济、礼教和王朝更叠等；自然科学，含宇宙自然、 生命自然和科技艺能；思维方法，含宇宙观、自然观，整体观，总体观，以及对 立统一、竝立贞一等思维方法的内容。 何谓『史学』。就是研究自然界的演变和人类活动的历史的一门学问。然而， 人类至今所写的历史，基本是帝王将相和文人墨客笔下的『历史』，如《四库全 书》以及《野史》等。史前的历史又是怎么样呢？不清楚；自然界的演化历史， 我们又能知多少？我们都可能成为井底之蛙，还能谈得上研究『百科史』吗。没 关系，慢慢来，但有一点，我们先对『史学』研究中有几个『问题』先做说明并 提出看法，以求正于大家。 一、关于史前资料问题 史前的资料，目前我们可以从经史中知道一些简要内容，如《易．系辞下传》 所载： 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文， 与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物 之情，作绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斲 木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天 下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没， 黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》穷则 变，变则通，通则久，是以『自天佑之。吉无不利』。黄帝、尧、舜垂衣裳 而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不 通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取 诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼 杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以 威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇， 以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树， 丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣 人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。 上述已是上万年的历史了，然而，还受到后世学者的质疑。如《尚书》的记 载，还算详细些，也祇能是尧舜夏商周的事。再者就是甲骨文、金文、陶文等考 古数据。陶文，如半坡、姜寨的『陶钵』，其年代远一些但还未定论；甲文、金