黄寿祺教授百年诞辰纪念暨中国易学思想研讨会 中国古代宗教与科学研究概论 为纪念恩师黄寿祺百年诞辰而作 中华民族在上万年的古老历史中,创造了辉煌的文化,《四库全书》认定《周 易》为佼佼者。世称《周易》为中华文化的源头,从《易》形成「易文化」,影 响非凡。《周易》中「象、数、辞、理」公认为中华文化的主干 《周易》,有称是一门「玄学」(古称易、老、庄为『三玄」),这是相对 于「显学』,或西泰的「哲学」而言,其实,《易》之『玄』,非等同于老、庄, 就其意义之深邃而言,我认为应称『广义玄学」 我们在书肆中看到几部《中国哲学史》和《中国易学史》、《易经源流》 《周易研究史》,总感到里面缺了什么?细细研究一下,它很像《山海经》里面 的断头『刑天」。原来,在上百万言的「史」籍中,其中在《周易》成书之前 到底是怎么样的?着笔很少。这可能因于可考的数据太少的缘故或是不敢面对 呢?事实上,就是思想未解放。我们可以大胆的说,史前文化也好,《易》前文 化(《周易》之前)也好,其中有一个非常重要的内容,就是『巫文化」。周文 王就是巫长,大禹也是巫长。当然,我们不能把他们硬拉来与现代被边缘化的巫 婆、神汉、卖卜不可等同相比。因为他们是「智者」,他们是以野蛮文化和理性 文化搭桥者,是「巫文化」的集成者,或言代表人物。我们现在要写「史」,要 讲《易》,要弘扬中华传统文化,就必然要上溯这段历史,否则,将从何谈起 反观《周易》后的「易文化』的发展情况,又使我们忧喜渗半。喜者,我们的先 辈在《易》「义理」方面研究已取得可喜的成果;民间研《易》者在『象数」方 面也取得一定成绩。忧者,「科班』人物,碍于怕扣上「迷信」的帽子,长期不 敢做『象数」方面的研发;民间的研《易》者,大多不学无术,浪迹江湖,有的 披上宗教外衣,行迷信之实,有的堂堂地贴上「大师」的标签,原来是个伪科学 者,令人惘然。在当今历史转折时期,要大胆解放思想,在学术上还要『拨乱反 正」,清本溯源,弘扬中华传统文化,提髙科学素质,让「易文化』鲜花开得更 加艳丽。 甲关于史与史学 什么是史。一般的人祇理解为《二十五史》中的「帝王将相的面谱」(鲁迅 语)是史,其实《四部丛刊》中的『史部」,《二十五史》中的礼、乐、律、历、 天官、封禅、河渠、平准,以及游侠、佞幸、滑稽、日者、龟策、货殖等诸列传 (如见《史记》)皆是史,而《四部丛刊》中的经、子、集亦是史。明王守仁以 降,大家面对易、诗、书、礼、乐、春秋等「六经』时,可能因于「钦定』,也 第1页共24页
第 1 页 共 24 页 黄寿祺教授百年诞辰纪念暨中国易学思想研讨会 中国古代宗教与科学研究概论 ——为纪念恩师黄寿祺百年诞辰而作 中华民族在上万年的古老历史中，创造了辉煌的文化，《四库全书》认定《周 易》为佼佼者。世称《周易》为中华文化的源头，从《易》形成『易文化』，影 响非凡。《周易》中『象、数、辞、理』公认为中华文化的主干。 《周易》，有称是一门『玄学』（古称易、老、庄为『三玄』），这是相对 于『显学』，或西泰的『哲学』而言，其实，《易》之『玄』，非等同于老、庄， 就其意义之深邃而言，我认为应称『广义玄学』。 我们在书肆中看到几部《中国哲学史》和《中国易学史》、《易经源流》、 《周易研究史》，总感到里面缺了什么？细细研究一下，它很像《山海经》里面 的断头『刑天』。原来，在上百万言的『史』籍中，其中在《周易》成书之前， 到底是怎么样的？着笔很少。这可能因于可考的数据太少的缘故或是不敢面对 呢？事实上，就是思想未解放。我们可以大胆的说，史前文化也好，《易》前文 化（《周易》之前）也好，其中有一个非常重要的内容，就是『巫文化』。周文 王就是巫长，大禹也是巫长。当然，我们不能把他们硬拉来与现代被边缘化的巫 婆、神汉、卖卜不可等同相比。因为他们是『智者』，他们是以野蛮文化和理性 文化搭桥者，是『巫文化』的集成者，或言代表人物。我们现在要写『史』，要 讲《易》，要弘扬中华传统文化，就必然要上溯这段历史，否则，将从何谈起。 反观《周易》后的『易文化』的发展情况，又使我们忧喜渗半。喜者，我们的先 辈在《易》『义理』方面研究已取得可喜的成果；民间研《易》者在『象数』方 面也取得一定成绩。忧者，『科班』人物，碍于怕扣上『迷信』的帽子，长期不 敢做『象数』方面的研发；民间的研《易》者，大多不学无术，浪迹江湖，有的 披上宗教外衣，行迷信之实，有的堂堂地贴上『大师』的标签，原来是个伪科学 者，令人惘然。在当今历史转折时期，要大胆解放思想，在学术上还要『拨乱反 正』，清本溯源，弘扬中华传统文化，提高科学素质，让『易文化』鲜花开得更 加艳丽。 甲 关于史与史学 什么是史。一般的人祇理解为《二十五史》中的『帝王将相的面谱』（鲁迅 语）是史，其实《四部丛刊》中的『史部』，《二十五史》中的礼、乐、律、历、 天官、封禅、河渠、平准，以及游侠、佞幸、滑稽、日者、龟策、货殖等诸列传 （如见《史记》）皆是史，而《四部丛刊》中的经、子、集亦是史。明王守仁以 降，大家面对易、诗、书、礼、乐、春秋等『六经』时，可能因于『钦定』，也
可能因于孔子「存道」、『明道」,「以训后世』的道理。清章学诚断言:「六 经皆史也」(《文史通义.易教》)。当然,这一说法有其正确的一面。否则, 胡适在《章实斋先生年谱》中怎么会有这样的论说:「我们必须先懂得「盈天地 间,一切著作皆史也」这一总纲,然后可以懂得「六经皆史也」这一子目。』显 然,胡氏提出「一切著作皆史也』更能说明「史」的意义。不过,胡氏既然提到 「盈天地间」,那么,除有『著作」存在的可以称「史」,而那些未有「著作」 的事与物,能否称『史』呢?我认为不管是正面的或是反面的,祇要是『存在 都应当称谓「史』。是此,从广义上讲,应称之谓百科皆史。 所谓『百科」,就是宇宙的万物万事的各种科目的总称。它表示自然界和各 种社会的『存在」,这种『存在」还应包涵有「可见与不可见」的事与物。如果 说『存在」是『纲』:那『子目」就可以分列为无生命与有生命,无生命含有「分 化」和有生命含有「生存」与「演化」的内容。其它细目,可以分为三大类:社 会科学的,含宗教、战争、经济、礼教和王朝更叠等;自然科学,含宇宙自然、 生命自然和科技艺能;思维方法,含宇宙观、自然观,整体观,总体观,以及对 立统一、竝立贞一等思维方法的内容。 何谓「史学」。就是研究自然界的演变和人类活动的历史的一门学问。然而, 人类至今所写的历史,基本是帝王将相和文人墨客笔下的「历史」,如《四库全 书》以及《野史》等。史前的历史又是怎么样呢?不清楚;自然界的演化历史, 我们又能知多少?我们都可能成为井底之蛙,还能谈得上研究「百科史」吗。没 关系,慢慢来,但有一点,我们先对「史学」研究中有几个『问题」先做说明并 提出看法,以求正于大家。 一、关于史前资料问题 史前的资料,目前我们可以从经史中知道一些简要内容,如《易.系辞下传》 所载 古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文, 与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物 之情,作绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包牺氏没,神农氏作,斷 木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天 下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没 黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦:神而化之,使民宜之。《易》穷则 变,变则通,通则久,是以「自天佑之。吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳 而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不 通,致远以利天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取 诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼,臼 杵之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以 威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇, 以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树 丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古结绳而治,后世圣 人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《央》。 上述已是上万年的历史了,然而,还受到后世学者的质疑。如《尚书》的记 载,还算详细些,也祇能是尧舜夏商周的事。再者就是甲骨文、金文、陶文等考 古数据。陶文,如半坡、姜寨的「陶钵」,其年代远一些但还未定论;甲文、金 第2页共24页
第 2 页 共 24 页 可能因于孔子『存道』、『明道』，『以训后世』的道理。清章学诚断言：『六 经皆史也』（《文史通义．易教》）。当然，这一说法有其正确的一面。否则， 胡适在《章实斋先生年谱》中怎么会有这样的论说：『我们必须先懂得「盈天地 间，一切著作皆史也」这一总纲，然后可以懂得「六经皆史也」这一子目。』显 然，胡氏提出『一切著作皆史也』更能说明『史』的意义。不过，胡氏既然提到 『盈天地间』，那么，除有『著作』存在的可以称『史』，而那些未有『著作』 的事与物，能否称『史』呢？我认为不管是正面的或是反面的，祇要是『存在』 都应当称谓『史』。是此，从广义上讲，应称之谓百科皆史。 所谓『百科』，就是宇宙的万物万事的各种科目的总称。它表示自然界和各 种社会的『存在』，这种『存在』还应包涵有『可见与不可见』的事与物。如果 说『存在』是『纲』；那『子目』就可以分列为无生命与有生命，无生命含有『分 化』和有生命含有『生存』与『演化』的内容。其它细目，可以分为三大类：社 会科学的，含宗教、战争、经济、礼教和王朝更叠等；自然科学，含宇宙自然、 生命自然和科技艺能；思维方法，含宇宙观、自然观，整体观，总体观，以及对 立统一、竝立贞一等思维方法的内容。 何谓『史学』。就是研究自然界的演变和人类活动的历史的一门学问。然而， 人类至今所写的历史，基本是帝王将相和文人墨客笔下的『历史』，如《四库全 书》以及《野史》等。史前的历史又是怎么样呢？不清楚；自然界的演化历史， 我们又能知多少？我们都可能成为井底之蛙，还能谈得上研究『百科史』吗。没 关系，慢慢来，但有一点，我们先对『史学』研究中有几个『问题』先做说明并 提出看法，以求正于大家。 一、关于史前资料问题 史前的资料，目前我们可以从经史中知道一些简要内容，如《易．系辞下传》 所载： 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文， 与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物 之情，作绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斲 木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天 下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没， 黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》穷则 变，变则通，通则久，是以『自天佑之。吉无不利』。黄帝、尧、舜垂衣裳 而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不 通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取 诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，臼 杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以 威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇， 以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树， 丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣 人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。 上述已是上万年的历史了，然而，还受到后世学者的质疑。如《尚书》的记 载，还算详细些，也祇能是尧舜夏商周的事。再者就是甲骨文、金文、陶文等考 古数据。陶文，如半坡、姜寨的『陶钵』，其年代远一些但还未定论；甲文、金
文不外是商周的文字,其数据性,也极为有限。另方面,我们祇好到『别史」中 去寻找,如《路史》、《风俗通义》、《尔雅》等。除此之外,要么另僻途径, 如「人类文化学」研究等。 关于神话传说 神话是西人学术用语,后由日本人翻译传来。我国古来有诸多『神话」故事, 多以传说的方式加以记述。《四库全书》中多把这类记述列为「小说类」。如《青 史子》(周.青史子撰),《十洲记》(汉,东方朔撰),《山海经》、《穆天 子传》(晋.郭璞注)。这些内容,被史学家列为非主流作品。与之相反,当代 文化人类学者却认为是不可多得的资料。一方面,因为这些神话、传说中蕴存很 多史实和科技内容,可以作研究参考。如禹王是巫长,他的故事,显示了中国古 代人民战胜自然的智慧和改造生态环境的力量,促进人类和大自然的和谐生活。 随着社会衍进与文明,宋代也出现一位乡姑林默娘,世称妈祖,是巫,也是神; 她的故事,显示了中国古代人民在大自然季候变化和疾病面前,把握妇女、婴儿 的医疗诊治技术,同时把握海上航行突遇风暴的抗争技术,而成为一位百姓的保 护神(参见李乡浏教授的论文:《试论妈祖的传说》、《红灯导航》、《引避怡 山》)。这说明巫文化和民间信仰的关系,不是能用简单化的封建迷信的套话来 否定的。另一方面,研究者也可以根据神话、传说中的内容,进一步反思历史 进一步『顺藤摸瓜』做好『田野文化」的考查研究,如汉民族风俗文化变迁,少 数民族历史、风俗文化的遗传,以及中华民族的历史、地理、生存区域和域外民 族交往情况等。我认为这是历史研究家不可疏忽的内容。 关于历史断代问题 郭沫若先生在断代问题上,提出一个权威性的看法,即以新石器与旧石器作 为断代的标准。他所罗列的依据是:云南元谋『猿人牙齿化石」,陝西兰田猿人 的『女性头骨」,北京周口店人的「遗骸、石器、灰烬,以及动植物化石」等考 古数据,断定四十—一百多万年的原始人类社会情况。郭老用「劳动工具」作为 断代标准,固然新颖,然而,在远古时期即自野蛮到理性时代,其中有渔牧、农 牧、农业工艺等各种器具,又该如何区分呢?我认为,生活需要纪时,农业需要 历法,历法本身就是一项非常复杂,又是极其重要的科学内容,因此,采用「历 法」来做远古时期的分期标准,也未必不可 四、关于中国古代科技史 科技』是中国人对科学技术的简称。这种称谓乃有别于西泰『科学」、『技 术」的说法。西人称「科学」,简单的讲是「实验科学」,这种实验,有时是处 于无目的状态下进行;待「实验」出现成果时,纔考虑应用及其利弊,这种实际 应用,则称为『技术』。中国人所称的科学,往往是与技术并称。也就是说,中 国人要做一件事,首先考虑的是目的,确定目的后,就要采取行动,这一「行动 第3页共24页
第 3 页 共 24 页 文不外是商周的文字，其数据性，也极为有限。另方面，我们祇好到『别史』中 去寻找，如《路史》、《风俗通义》、《尔雅》等。除此之外，要么另僻途径， 如『人类文化学』研究等。 二、关于神话传说 神话是西人学术用语，后由日本人翻译传来。我国古来有诸多『神话』故事， 多以传说的方式加以记述。《四库全书》中多把这类记述列为『小说类』。如《青 史子》（周．青史子撰），《十洲记》（汉．东方朔撰），《山海经》、《穆天 子传》（晋．郭璞注）。这些内容，被史学家列为非主流作品。与之相反，当代 文化人类学者却认为是不可多得的资料。一方面，因为这些神话、传说中蕴存很 多史实和科技内容，可以作研究参考。如禹王是巫长，他的故事，显示了中国古 代人民战胜自然的智慧和改造生态环境的力量，促进人类和大自然的和谐生活。 随着社会衍进与文明，宋代也出现一位乡姑林默娘，世称妈祖，是巫，也是神； 她的故事，显示了中国古代人民在大自然季候变化和疾病面前，把握妇女、婴儿 的医疗诊治技术，同时把握海上航行突遇风暴的抗争技术，而成为一位百姓的保 护神（参见李乡浏教授的论文：《试论妈祖的传说》、《红灯导航》、《引避怡 山》）。这说明巫文化和民间信仰的关系，不是能用简单化的封建迷信的套话来 否定的。另一方面，研究者也可以根据神话、传说中的内容，进一步反思历史； 进一步『顺藤摸瓜』做好『田野文化』的考查研究，如汉民族风俗文化变迁，少 数民族历史、风俗文化的遗传，以及中华民族的历史、地理、生存区域和域外民 族交往情况等。我认为这是历史研究家不可疏忽的内容。 三、关于历史断代问题 郭沫若先生在断代问题上，提出一个权威性的看法，即以新石器与旧石器作 为断代的标准。他所罗列的依据是：云南元谋『猿人牙齿化石』，陜西兰田猿人 的『女性头骨』，北京周口店人的『遗骸、石器、灰烬，以及动植物化石』等考 古数据，断定四十——百多万年的原始人类社会情况。郭老用『劳动工具』作为 断代标准，固然新颖，然而，在远古时期即自野蛮到理性时代，其中有渔牧、农 牧、农业工艺等各种器具，又该如何区分呢？我认为，生活需要纪时，农业需要 历法，历法本身就是一项非常复杂，又是极其重要的科学内容，因此，采用『历 法』来做远古时期的分期标准，也未必不可。 四、关于中国古代科技史 『科技』是中国人对科学技术的简称。这种称谓乃有别于西泰『科学』、『技 术』的说法。西人称『科学』，简单的讲是『实验科学』，这种实验，有时是处 于无目的状态下进行；待『实验』出现成果时，纔考虑应用及其利弊，这种实际 应用，则称为『技术』。中国人所称的科学，往往是与技术并称。也就是说，中 国人要做一件事，首先考虑的是目的，确定目的后，就要采取行动，这一『行动
过程』,应称谓『实践科学』;在这一过程中,要采用什么艺能(或谓技术), 纔能达到这个目的,这就是中国人所称的「科学技术』,或言『科技」 举中国的传统数学为例。大家知道,中国的文字是象形字,它在数学上的用 法不像阿拉伯的数字(1,2,3…),也不像罗马的数字(Ⅰ、Ⅱ、Ⅲl、Ⅳ V……),更不像西文A、B、C、D等符号字,而是采用 四 或甲、乙、丙 …,或黄、红、青、白等用字,其实这些汉字,也都是符号 字,也都可作数学用字。他们根据实际情况,再去提炼数学问题,并在寻找解决 这些问题的途径和方法的过程中,创立许多行之有效的计算方法和灵巧的计算技 巧,体现出极其丰富的数学思想,而促进中国的数学发展。仰观于天,天为圆 俯察于地,地为方:伏羲执规,女娲执矩(福州琅岐九龙山周易城太极阁中,就 有这种形象的伏羲,女娲神像);《周髀算经》中的『勾股数」,就是采用「黄 甲、黄乙、青丙、青己」(《日高图》),「朱实、黄实、勾三、股四、弦五」 (《弦图》)的符号『数式」进行演绎,并以『求圆于方图」和「七衡图」的图 数法演绎出『九九数」。九数出,九章成。河出图,洛出书;参天两地,则范围 宇宙。数如是;天文、地理、律历、电光磁、炼丹、火药如是;神农、神药、神 医、神体(五体、五官、脏、腑、经络)、生命(魂魄、梦游)、神种如是;神 山、神仙、神水、神龙、神树、神灵如是;玉皇大帝、鸿钧老祖、太上老君、元 始天尊、慈航道人(湖北武当山、福州琅岐太极阁皆有以上诸神)等如是;混沌、 太极、昼夜、日月、神鬼、九六、阴阳、两仪、天地人三才、天地水(冥)三界、 东西南北方、春夏秋冬季、生旺死绝律、龙凤虎蛇象、五星、五岳、五官、五行 六合、六气、七情、七政、八风、八卦、九天、九洲、九两、九九、十经、十全 等莫如是。 上述显然是中国古代科技思想和中国科技史的内容,然而,有人很可能感到 荒诞,这没关系,如果,我把圆周率的出现,归功于女娲氏,把太阳测量术起源 于夸父,把气候测调法归于羿,或在『原始历法』的始创者名人录上,给燧人、 伏羲、女娲记上一笔,并到颛顼那里找通天之路的时候,有人可能说我疯了。我 认为,未必!人类文化学者会与我配合,史前科技史研究者,到时候会走到「神 话,传说』,走到《山海经》面前。 五、中国哲学史 『哲学」一词源于西泰,希腊哲学家分「哲学」为三部:物理学、伦理学、 论理学。用我国的术语称法是:宇宙论、人生论、知识论。所以,我国哲学史的 整理方法,基本是遵循西式,把各时期的「哲学小史」连贯起来,成为一部「哲 学史」。我认为,中国的「哲学」,不等同于西式的『哲学」,它衹有『易」 以及『玄学』、「子学」、『经学』、『理学」、「道学」和「心学」等学说, 易」是纲,其它是目。「易」是由三部分内容提炼升华的一门学问,其内容包 含有社会科学、自然科学和思维方法。如果我们把『易」系统化,就可以看到以 易」为纲,以太极、阴阳、五行、三才为目的系统性架构。纲举目张,《易》 后文化(我称为『易文化』),就沥沥在目地展现在历代社会的发展史中。因此, 我认为,中国的《易》发展史,就是俱有中国特色的哲学史。应当指出,中国哲 学史应当从什么时代写起呢?我认为应当从《易》前文化一一我称之谓史前「易 文化』写起。 第4页共24页
第 4 页 共 24 页 过程』，应称谓『实践科学』；在这一过程中，要采用什么艺能（或谓技术）， 纔能达到这个目的，这就是中国人所称的『科学技术』，或言『科技』。 举中国的传统数学为例。大家知道，中国的文字是象形字，它在数学上的用 法不像阿拉伯的数字（1，2，3……），也不像罗马的数字（Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、 Ⅴ……），更不像西文 A、B、C、D 等符号字，而是采用一、二、三、四……， 或甲、乙、丙、丁……，或黄、红、青、白等用字，其实这些汉字，也都是符号 字，也都可作数学用字。他们根据实际情况，再去提炼数学问题，并在寻找解决 这些问题的途径和方法的过程中，创立许多行之有效的计算方法和灵巧的计算技 巧，体现出极其丰富的数学思想，而促进中国的数学发展。仰观于天，天为圆； 俯察于地，地为方；伏羲执规，女娲执矩（福州琅岐九龙山周易城太极阁中，就 有这种形象的伏羲，女娲神像）；《周髀算经》中的『勾股数』，就是采用『黄 甲、黄乙、青丙、青己』（《日高图》），『朱实、黄实、勾三、股四、弦五』 （《弦图》）的符号『数式』进行演绎，并以『求圆于方图』和『七衡图』的图 数法演绎出『九九数』。九数出，九章成。河出图，洛出书；参天两地，则范围 宇宙。数如是；天文、地理、律历、电光磁、炼丹、火药如是；神农、神药、神 医、神体（五体、五官、脏、腑、经络）、生命（魂魄、梦游）、神种如是；神 山、神仙、神水、神龙、神树、神灵如是；玉皇大帝、鸿钧老祖、太上老君、元 始天尊、慈航道人（湖北武当山、福州琅岐太极阁皆有以上诸神）等如是；混沌、 太极、昼夜、日月、神鬼、九六、阴阳、两仪、天地人三才、天地水（冥）三界、 东西南北方、春夏秋冬季、生旺死绝律、龙凤虎蛇象、五星、五岳、五官、五行、 六合、六气、七情、七政、八风、八卦、九天、九洲、九两、九九、十经、十全 等莫如是。 上述显然是中国古代科技思想和中国科技史的内容，然而，有人很可能感到 荒诞，这没关系，如果，我把圆周率的出现，归功于女娲氏，把太阳测量术起源 于夸父，把气候测调法归于羿，或在『原始历法』的始创者名人录上，给燧人、 伏羲、女娲记上一笔，并到颛顼那里找通天之路的时候，有人可能说我疯了。我 认为，未必！人类文化学者会与我配合，史前科技史研究者，到时候会走到『神 话，传说』，走到《山海经》面前。 五、中国哲学史 『哲学』一词源于西泰，希腊哲学家分『哲学』为三部：物理学、伦理学、 论理学。用我国的术语称法是：宇宙论、人生论、知识论。所以，我国哲学史的 整理方法，基本是遵循西式，把各时期的『哲学小史』连贯起来，成为一部『哲 学史』。我认为，中国的『哲学』，不等同于西式的『哲学』，它祇有『易』、 以及『玄学』、『子学』、『经学』、『理学』、『道学』和『心学』等学说， 『易』是纲，其它是目。『易』是由三部分内容提炼升华的一门学问，其内容包 含有社会科学、自然科学和思维方法。如果我们把『易』系统化，就可以看到以 『易』为纲，以太极、阴阳、五行、三才为目的系统性架构。纲举目张，《易》 后文化（我称为『易文化』），就沥沥在目地展现在历代社会的发展史中。因此， 我认为，中国的《易》发展史，就是俱有中国特色的哲学史。应当指出，中国哲 学史应当从什么时代写起呢？我认为应当从《易》前文化——我称之谓史前『易 文化』写起
乙关于易与易学 什么是易?人们一猜即知是《周易》。《易》者言「不易、简易、变易」。 不过,古人言《易》,可归纳为「两派六宗」,如《四库全书总目.经部易类小 序》曰:『《左传》所记诸占,盖指太卜之遗法。汉儒言象数,去古未远;一变 而为京、焦,入于禨祥;再变而为陈、邵,务穷造化,《易》遂不切于民用。王 弼尽黜象数,说以老、庄;一变而为胡瑗、程子,始阐明儒理;再变而为李光 杨万里,又参证史事,《易》遂日启其论端。此两派六宗,已互相攻驳。」其中 说「史」的,是指「参证史事」而言《易》;有以「不切民用」的,则行黜象数 而独尊『义理』。于是,「义理」《易》方登上首『经」的宝座而统领「五经」 刘蕙孙教授直言「六经皆说《易》』。他在《周易曲成.结言》中说:「学《易》 必读《诗》,《诗》为《易》之外传。学《易》必读《礼》,《礼》为《易》之 轨范。学《易》必读《论语》,《论语》为《易》之用。《春秋》(非《左传》) 为《易》之时。《尚书》为《易》之迹。乐律、时历则《易》之验也。《尔雅》、 《周礼》为读《易》之文字、制度之参证。此外,自秦汉以来,一切言《易》之 书,皆自言其言,非《易》也。」其说亦是。不过,我还是赞同刘老所言『《易》 讲理数,更讲科技和致用。」统观整个中国传统文化,不管是显现于可见的「著 作」也好,还是未见于『著作」的事与物也好,都反映出《易》中的基本内容和 变易的哲理。于是,《易》教:「易有太极」,「一阴一阳之谓道」;「盈天地 之间者唯万物』,『生生之谓易」(《易.系辞传》),则被《老子》所采纳, 命谓:「道生一」,『有无相生」:「道法自然」,『有生于无」。因此,我认 为,易道和同,立也;万物生化,变也,故『有、无」是「易」也。 什么是易学?「易学」是研究《周易》的一门学问。「易」谓「易理」,《老 子》谓之『道」,这是属于『哲学」的范畴。秦汉以来言《易》者,都是在用「易」。 所谓用『易」,有两种含义,一是对研究者说的,谓之『研几」;一是对百姓说 的,谓之『法象制器」「民咸用之』。《四库全书总目.易类小序》述及: 《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术, 以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者之援以入《易》,故《易》 说愈繁。 「《易》道广大,无所不包」,应当是「易学」的本意,也同时俱有「易学史」 的内容。(参见「爻」图。) 以上所述,『易」与『易学』与西泰的『哲学」与『哲学史』,显然有绝大的区 别,这应当引起学者的注意。否则,在研究《周易》时会产生许多误解。以下就 此谈几点我的看法,供研《易》者参考 第5页共24页
第 5 页 共 24 页 乙 关于易与易学 什么是易？人们一猜即知是《周易》。《易》者言『不易、简易、变易』。 不过，古人言《易》，可归纳为『两派六宗』，如《四库全书总目．经部易类小 序》曰：『《左传》所记诸占，盖指太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远；一变 而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王 弼尽黜象数，说以老、庄；一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而为李光、 杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。』其中 说『史』的，是指『参证史事』而言《易》；有以『不切民用』的，则行黜象数 而独尊『义理』。于是，『义理』《易》方登上首『经』的宝座而统领『五经』。 刘蕙孙教授直言『六经皆说《易》』。他在《周易曲成．结言》中说：『学《易》 必读《诗》，《诗》为《易》之外传。学《易》必读《礼》，《礼》为《易》之 轨范。学《易》必读《论语》，《论语》为《易》之用。《春秋》（非《左传》） 为《易》之时。《尚书》为《易》之迹。乐律、时历则《易》之验也。《尔雅》、 《周礼》为读《易》之文字、制度之参证。此外，自秦汉以来，一切言《易》之 书，皆自言其言，非《易》也。』其说亦是。不过，我还是赞同刘老所言『《易》 讲理数，更讲科技和致用。』统观整个中国传统文化，不管是显现于可见的『著 作』也好，还是未见于『著作』的事与物也好，都反映出《易》中的基本内容和 变易的哲理。于是，《易》教：『易有太极』，『一阴一阳之谓道』；『盈天地 之间者唯万物』，『生生之谓易』（《易．系辞传》），则被《老子》所采纳， 命谓：『道生一』，『有无相生』；『道法自然』，『有生于无』。因此，我认 为，易道和同，立也；万物生化，变也，故『有、无』是『易』也。 什么是易学？『易学』是研究《周易》的一门学问。『易』谓『易理』，《老 子》谓之『道』，这是属于『哲学』的范畴。秦汉以来言《易》者，都是在用『易』。 所谓用『易』，有两种含义，一是对研究者说的，谓之『研几』；一是对百姓说 的，谓之『法象制器』『民咸用之』。《四库全书总目．易类小序》述及： 《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术， 以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者之援以入《易》，故《易》 说愈繁。 『《易》道广大，无所不包』，应当是『易学』的本意，也同时俱有『易学史』 的内容。（参见『爻』图。） 以上所述，『易』与『易学』与西泰的『哲学』与『哲学史』，显然有绝大的区 别，这应当引起学者的注意。否则，在研究《周易》时会产生许多误解。以下就 此谈几点我的看法，供研《易》者参考
将易易易易占 來戀舉舉經卜 體理一 義哲社 後論十理理會 易 學 ⌒活 社“象象動 理會數數 論科^+科 學率易技 点 象理創 科學十易思维 數+數街十數 说明:上图是「易学史」的简明图。『爻」表示各时期研究『易学」的情况及其特点:横向 表示《易》『百科」:纵向表示『易学」发展史,是故观『爻」应从全方位、多维性地理解。 东西方的「哲学」与『哲学史」各有特色 西方的「哲学」概念:物理学、伦理学、论理学。 东方的「易」概念:社会科学、自然科学、思维方法。 西方「哲学」的主轴:自然科学 东方『易」的主轴:『科学易』(参见『附录」) 西方的「哲学史」:各时期「哲学小史」串联起来构成『哲学史」 东方的「易学」(或言「易学史」):史前(《易经》前)「易学」一一「易」 (《易经》) 《易经》后「易学」 二、「易学」几成断头史 第6页共24页
第 6 页 共 24 页 说明：上图是『易学史』的简明图。『爻』表示各时期研究『易学』的情况及其特点；横向 表示《易》『百科』；纵向表示『易学』发展史，是故观『爻』应从全方位、多维性地理解。 一、东西方的『哲学』与『哲学史』各有特色 西方的『哲学』概念：物理学、伦理学、论理学。 东方的『易』概念：社会科学、自然科学、思维方法。 西方『哲学』的主轴：自然科学。 东方『易』的主轴：『科学易』（参见『附录』） 西方的『哲学史』：各时期『哲学小史』串联起来构成『哲学史』。 东方的『易学』（或言『易学史』）：史前（《易经》前）『易学』——『易』 （《易经》）——《易经》后『易学』。 二、『易学』几成断头史
由于大家说,《易经》是「卜筮之书」;《易经》之前有《连山易》、《归 藏易》(已佚);考古上祇发现「甲骨占文」、「易数占」等。所以后学者也认 为史前祇有「占筮」。因此,史前祇有「占」,谈不上什么『易学」。如是说, 易学史」不变成了断头史。固然,郭沬若、于豪亮、李学勤等先生在考古学上 成果,仍不足补上这个「头」。这方面,还有待大家的努力 三、关于《易传》中几个命题 (一)「易有太极」句释。 历代学者都把「易」冠以书名,即《易》,那『太极』就成为最高范畴。其 实,『太极』是宇宙的整体架构,属于『整体论」,《老子》称「一」。而「易」 是『变」,是「化」,是属于「无限」的范畴,故有「至大无垠」,「至小无微」 生生之谓易』之说。《老子》理解为:「道生一」、「有生于无」。《老子》 的「道』、「无」与『易」同义;「一」「有」与「太极』同义。宋代周子(敦 颐)亦有此说:「无极而太极」。其它的理学家,如程、朱也说「理」为规律, 有时也与太极混为一谈。如二程曰 天者,理也。(《语类》十一) 惟理是实。(《二程粹言》) 又如朱熹曰: 未有天地之先,毕竟也祇是理,有此理便有此天地。若无此理,便亦无 天地,无人无物,都无该载了。(《朱子语类》一) 道家讲「虚无」,儒家讲『名实」,也因这一缘故,儒家在「易」的定义上,或 言形而上说,确有左右摇摆的感觉 (二)「生生之谓易」句释 本句一般的解释,认为「生生」,谓阴阳转易相生:「易』,谓变易。《周 易正义》有言: 生生,不绝之辞。阴阳变转,后生次于前生,是万物恒生谓之「易」也。 前后之生,变化改易,生必有死;《易》主劝戒,奖人为善,故云「生』, 不云「死」也 这里所言的「生」是以「易」(变化)言。但它祇表示物物之间的「生」,故有 「太极是生两仪』的「前后之生」之说,这不足以言大「易」,而祇是言小「易」 之变。我认为对「易有太极」之「易」要作进一步的解释,『易」对太极而言, 易」,当以总体的概念(或言『大大的太极」、无极、无限、总规律)来理解, 故《易》用「有」表示「易」的「存在」,来说明「易有太极」(这里的太极, 则为一、为整体)的意义。有了「易有太极」,自然有『是生两仪』句;有了「生」, 则『生生」可展至「微太极」。「微太极」者,小太极也;故余谓之「太极有易」 《老子》的「天下万物生于有,有生于无」(第四十章);「有无相生」(第二 章),可谓精解其义 (三)「一阴一阳之谓道」,句释。 阴阳乃表示两种物质的竝立、对立,其转化变更的自然规律,谓之道,儒家 谓之理、或气。故《周易本义》曰: 阴阳迭运者气也,其理则所谓道。 然而《易.说卦》又曰 第7页共24页
第 7 页 共 24 页 由于大家说，《易经》是『卜筮之书』；《易经》之前有《连山易》、《归 藏易》（已佚）；考古上祇发现『甲骨占文』、『易数占』等。所以后学者也认 为史前祇有『占筮』。因此，史前祇有『占』，谈不上什么『易学』。如是说， 『易学史』不变成了断头史。固然，郭沫若、于豪亮、李学勤等先生在考古学上 成果，仍不足补上这个『头』。这方面，还有待大家的努力。 三、关于《易传》中几个命题 （一）『易有太极』句释。 历代学者都把『易』冠以书名，即《易》，那『太极』就成为最高范畴。其 实，『太极』是宇宙的整体架构，属于『整体论』，《老子》称『一』。而『易』 是『变』，是『化』，是属于『无限』的范畴，故有『至大无垠』，『至小无微』， 『生生之谓易』之说。《老子》理解为：『道生一』、『有生于无』。《老子》 的『道』、『无』与『易』同义；『一』『有』与『太极』同义。宋代周子（敦 颐）亦有此说：『无极而太极』。其它的理学家，如程、朱也说『理』为规律， 有时也与太极混为一谈。如二程曰： 天者，理也。（《语类》十一） 惟理是实。（《二程粹言》） 又如朱熹曰： 未有天地之先，毕竟也祇是理，有此理便有此天地。若无此理，便亦无 天地，无人无物，都无该载了。（《朱子语类》一） 道家讲『虚无』，儒家讲『名实』，也因这一缘故，儒家在『易』的定义上，或 言形而上说，确有左右摇摆的感觉。 （二）『生生之谓易』句释。 本句一般的解释，认为『生生』，谓阴阳转易相生；『易』，谓变易。《周 易正义》有言： 生生，不绝之辞。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生谓之『易』也。 前后之生，变化改易，生必有死；《易》主劝戒，奖人为善，故云『生』， 不云『死』也。 这里所言的『生』是以『易』（变化）言。但它祇表示物物之间的『生』，故有 『太极是生两仪』的『前后之生』之说，这不足以言大『易』，而祇是言小『易』 之变。我认为对『易有太极』之『易』要作进一步的解释，『易』对太极而言， 『易』，当以总体的概念（或言『大大的太极』、无极、无限、总规律）来理解， 故《易》用『有』表示『易』的『存在』，来说明『易有太极』（这里的太极， 则为一、为整体）的意义。有了『易有太极』，自然有『是生两仪』句；有了『生』， 则『生生』可展至『微太极』。『微太极』者，小太极也；故余谓之『太极有易』。 《老子》的『天下万物生于有，有生于无』（第四十章）；『有无相生』（第二 章），可谓精解其义。 （三）『一阴一阳之谓道』，句释。 阴阳乃表示两种物质的竝立、对立，其转化变更的自然规律，谓之道，儒家 谓之理、或气。故《周易本义》曰： 阴阳迭运者气也，其理则所谓道。 然而《易．说卦》又曰：
立天之道曰阴阳, 此显然是指「天道』,与儒家谓之「天理』同。故可以这样说:天道有阴阳。于 是《易.系辞》直言曰 阴阳不测之谓神 《韩注》曰: 神也者,变化之极,妙万物而为言,不可以形诘者也,故曰『阴阳不测 以上提出一个很重要的命题:「天,神也」。这个「神」,当是指天之功能。故 《周易正义》曰: 天下万物,皆由阴阳或生或成,本其所由之理,不可测量之谓「神」也 正因为「不可测量」,故言「神者也,妙万物而为言者也。」 (四)「乾坤毁,则无以见易」句释。 《易.系辞》曰 子曰:「乾、坤,其易之门邪?』乾,阳物也:坤,阴物也,阴阳合德 而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德 乾为阳物,坤为阴物,阴阳合则有刚柔之形体。以其体,则可察天地的撰述营为, 知天地之德性。这应该说,是以体明天地之所以然。若言体为天地,乾坤则为大 天地,「易」道明其中也,故言「乾、坤,其「易」之门邪。」乾坤者,天地也, 健顺之德也。以宇宙观言之,天地为宇宙;乾坤为宇宙,时空之谓言也。乾坤合 德,时空则明形体也。这里又提出一个很重要的命题,即乾、天也,阳也,时也; 坤,地也,阴也,「空」也。时、空问题,显然是以「存在」而为言也。《易.系 辞》有述 吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。天 地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。夫乾 确然示人易矣;夫坤,隕然示人简矣。 这里已非常明确地指出「易」的精蕴。 『易」:乾坤一一阴阳一一动静一一天地一一时空一一刚柔一一易简 故《易.系辞》曰: 乾坤,其『易」之缊邪?乾坤成列,而『易」立乎其中矣;乾坤毁,则 无以见「易』:「易」』不可见,则乾坤或几乎息矣 (五)「知鬼神之情状」句释。 关于「鬼神』问题,在《周易》里本已说得很明白。后来,人们因想去抓几 个「鬼神」,可又没处找:在科学实验中想找又找不到:故干脆说「鬼神」是迷 信的东西,而罢了。「鬼神』,本来是远古人们在「梦」中,在『幻觉』中,在 『恍惚」中,在「夜间」,在「灵感」中,似乎觉得有它的存在,因解释不来 就产生崇拜、信仰。后经过长期的认识,人们纔有新的看法,正如《易.系辞》 所言: 易」与天地准,故能弥伦天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理, 是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知 鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物而道济天下,故不过;旁行 而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过, 曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而「易」无体 上述我们可以理出一条知「鬼神」之道: 『易」一一天文、地理一一幽明一一昼夜一一死生一一鬼神一一『易」 第8页共24页
第 8 页 共 24 页 立天之道曰阴阳， 此显然是指『天道』，与儒家谓之『天理』同。故可以这样说：天道有阴阳。于 是《易．系辞》直言曰： 阴阳不测之谓神。 《韩注》曰： 神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰『阴阳不测』。 以上提出一个很重要的命题：『天，神也』。这个『神』，当是指天之功能。故 《周易正义》曰： 天下万物，皆由阴阳或生或成，本其所由之理，不可测量之谓『神』也。 正因为『不可测量』，故言『神者也，妙万物而为言者也。』 （四）『乾坤毁，则无以见易』句释。 《易．系辞》曰： 子曰：『乾、坤，其易之门邪？』乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德 而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 乾为阳物，坤为阴物，阴阳合则有刚柔之形体。以其体，则可察天地的撰述营为， 知天地之德性。这应该说，是以体明天地之所以然。若言体为天地，乾坤则为大 天地，『易』道明其中也，故言『乾、坤，其「易」之门邪。』乾坤者，天地也， 健顺之德也。以宇宙观言之，天地为宇宙；乾坤为宇宙，时空之谓言也。乾坤合 德，时空则明形体也。这里又提出一个很重要的命题，即乾、天也，阳也，时也； 坤，地也，阴也，『空』也。时、空问题，显然是以『存在』而为言也。《易．系 辞》有述： 吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。天 地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾， 确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。 这里已非常明确地指出『易』的精蕴。 『易』：乾坤——阴阳——动静——天地——时空——刚柔——易简 故《易．系辞》曰： 乾坤，其『易』之缊邪？乾坤成列，而『易』立乎其中矣；乾坤毁，则 无以见『易』；『易』不可见，则乾坤或几乎息矣。 （五）『知鬼神之情状』句释。 关于『鬼神』问题，在《周易》里本已说得很明白。后来，人们因想去抓几 个『鬼神』，可又没处找；在科学实验中想找又找不到；故干脆说『鬼神』是迷 信的东西，而罢了。『鬼神』，本来是远古人们在『梦』中，在『幻觉』中，在 『恍惚』中，在『夜间』，在『灵感』中，似乎觉得有它的存在，因解释不来， 就产生崇拜、信仰。后经过长期的认识，人们纔有新的看法，正如《易．系辞》 所言： 『易』与天地准，故能弥伦天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理， 是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知 鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行 而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过， 曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而『易』无体。 上述我们可以理出一条知『鬼神』之道： 『易』——天文、地理——幽明——昼夜——死生——鬼神——『易』
以上的『鬼神』,虽然是『易」之「象」也。那『易」之「数」,又是怎么说的 见《易.系辞》曰: 大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以 四象四时,归奇于以象闰;五岁再闰,故再劫而后挂。 这是以『昼夜』为「象」的『历法』演释,也是在『占法」上的示意法。为了从 占象』的演释中得到一个『历法」数,占者则取乾坤策数中知得合于年周期的 「历数』,即《乾》策二一六,《坤》策一四四,合为三百六十,为「当期之日」。 而六十四卦为万有一千五百二十,则『当万物之数」也。这可能是占术与历术最 巧妙的结合,也会对后世的「数术」和「术数』产生极深的影响。由于它是『占 术」的演释,所以也埋下了『占测难」、「测不准」的一大败笔 《易.系辞》曰: 天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十五,地数三十,凡天地 之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也 这里展现出两个问题:一则是天地之数: 1+3+5+7+9=25 2+4+6+8+10=30 25+30=55 这些数与宋时的「河图数」相仿。那该『河图」是否就是《周易》里所言的「河 出图」呢?可以研究。二则是「鬼神」。神主生,妙万物;鬼主死,何以知之? 知幽明,知原始反终,则知神之明,鬼之幽也,故知死生之说。昼夜者,天地之 阴阳,故言知昼夜,则可知万物之曲成,则可『知鬼神之情状」。显然,幽明、 昼夜,则是天地数之大理,是故,「天地数』则是「鬼神」的最大的解碼。然而, 在天地数的演释过程中,最使研究者疏忽和困惑的有四组数的演释。 1.「方圆图数」,其数为:圆为二十一点七(约数);方为二十八;总数为 四十九点七。 2.[十月历周天图」,其奇偶数,符合「河图」生成数。 3.[圆方图数」,其数为:奇数一、三、七、九;偶数为二、四、六、八; 中数五。「立中知数」,不但是合符《周易》之「参天两地而倚数」的运化模式, 而且也是「洛书』纵横数的演化模式 4.『七衡图』。它是乾坤「用数」(九、六)的来源的一种图数模式 以上所述,正是「知鬼神」之法宝。(参阅拙作《周易原理与古代科技》 四、关于象数的演变 『象数」一词最早见于《左传.僖公十五年》,称 龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数 象言兆象、卦象;数言演数立象,亦取卦象。象数起于远古,盛于三代:后演为 数术,起于中古,盛于秦汉;后又演为术数,起于汉魏,盛于唐宋。数术与术数, 人们多统称为「数术」。术数之后,宋时陈抟、邵康节则引发「先天图」、「后 天图」、《河图》、《洛书》、《九宫》,又别立一门新的占术,称「图书学」 明清时期没有多少变化,衹是杂用「象数」、「数术」、「术数」和『图书」而 为说,实为『象占术』,情况特为复杂。我准备对其中一些敏感的,而最易误导 后人的部份提出一些见解,以求教于大家 第9页共24页
第 9 页 共 24 页 以上的『鬼神』，虽然是『易』之『象』也。那『易』之『数』，又是怎么说的， 见《易．系辞》曰： 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以 四象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。 这是以『昼夜』为『象』的『历法』演释，也是在『占法』上的示意法。为了从 『占象』的演释中得到一个『历法』数，占者则取乾坤策数中知得合于年周期的 『历数』，即《乾》策二一六，《坤》策一四四，合为三百六十，为『当期之日』。 而六十四卦为万有一千五百二十，则『当万物之数』也。这可能是占术与历术最 巧妙的结合，也会对后世的『数术』和『术数』产生极深的影响。由于它是『占 术』的演释，所以也埋下了『占测难』、『测不准』的一大败笔。 《易．系辞》曰： 天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十五，地数三十，凡天地 之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。 这里展现出两个问题：一则是天地之数： 1 + 3 + 5 + 7 + 9 = 25 2 + 4 + 6 + 8 + 10 = 30 25 + 30 = 55 这些数与宋时的『河图数』相仿。那该『河图』是否就是《周易》里所言的『河 出图』呢？可以研究。二则是『鬼神』。神主生，妙万物；鬼主死，何以知之？ 知幽明，知原始反终，则知神之明，鬼之幽也，故知死生之说。昼夜者，天地之 阴阳，故言知昼夜，则可知万物之曲成，则可『知鬼神之情状』。显然，幽明、 昼夜，则是天地数之大理，是故，『天地数』则是『鬼神』的最大的解碼。然而， 在天地数的演释过程中，最使研究者疏忽和困惑的有四组数的演释。 1.『方圆图数』，其数为：圆为二十一点七（约数）；方为二十八；总数为 四十九点七。 2.『十月历周天图』，其奇偶数，符合『河图』生成数。 3.『圆方图数』，其数为：奇数一、三、七、九；偶数为二、四、六、八； 中数五。『立中知数』，不但是合符《周易》之『参天两地而倚数』的运化模式， 而且也是『洛书』纵横数的演化模式。 4.『七衡图』。它是乾坤『用数』（九、六）的来源的一种图数模式。 以上所述，正是『知鬼神』之法宝。（参阅拙作《周易原理与古代科技》） 四、关于象数的演变 『象数』一词最早见于《左传．僖公十五年》，称： 龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。 象言兆象、卦象；数言演数立象，亦取卦象。象数起于远古，盛于三代；后演为 数术，起于中古，盛于秦汉；后又演为术数，起于汉魏，盛于唐宋。数术与术数， 人们多统称为『数术』。术数之后，宋时陈抟、邵康节则引发『先天图』、『后 天图』、《河图》、《洛书》、《九宫》，又别立一门新的占术，称『图书学』。 明清时期没有多少变化，祇是杂用『象数』、『数术』、『术数』和『图书』而 为说，实为『象占术』，情况特为复杂。我准备对其中一些敏感的，而最易误导 后人的部份提出一些见解，以求教于大家
(一)象数的有关问题 古代占卜方法很多,可谓五花八门,而最权威使用方法有两种,即龟卜与蓍 筮 远古时期,先民为了追求生存,安保生命。他们经过长期观察事物的变化 运用卜筮的方法,进行推演、选择、比应、归纳,从中找出合符事物发展变化的 规律,以图把握生机,顺应自然,趋吉避凶,更好地繁衍生息,创造未来。这是 「卜筮」思维形成的先决因素。因此,纔有伏羲氏创八卦;周文王编撰《易经》 和春秋的《周易》。《周易》的出现,标志着中华文明已进入理性(哲理)社会 自伏羲氏到文王,这一段历史我称之谓「巫文化」史,或称为《易》前「易文化 史。 现代人有一个矛盾的心态,似乎一听到「巫」字,就像震耳欲聋,无法面对。 始不知,没有『巫文化」,又如何能有中华民族的第一部「哲学」(《周易》)著 作诞生。始不知中华「哲学」(我称为「易」)的建构特点,即古代的社会科 学、自然科学和中华民族的思维方法,就不知道「巫文化」的深层意义所在,就 不知道原始宗教与科技为什么会如此紧密缠系在一起;更无法理解古代历史、科 技、哲理等又是如何发生发展。当然,你可以用简单粗鲁的方法去否定打击,说 它是『迷信』。但却无法抹去人们对它的信仰;牛顿最后去崇拜「主」是这样: 在科学发展昌盛时期的今天,人们还是这样。原因很简单:大自然太神秘了。《周 易》是「巫文化』的产物,所以,人们总感到「神秘」:《易》中「象数」更觉 得「神秘」。如 龟卜:以兆纹、卜声定吉凶。 蓍筮:用六、七、八、九的数定吉凶悔吝 为了便于了解《易》与『数、象」的『神秘』,就必须了解「巫文化』的发展情 况 以下我用简明方法归纳自燧人到春秋时期《易》与『象数」,所以能发生的基本 因素与条件,并简略说明春秋到秦汉时期的「易文化』发展情况。 天皇一地皇一人皇一有巢氏一「蝴蝶人」 『元谋人』(百七十 万年,属更新统)一燧人氏一「北京人』(五十万年。 燧人氏 百万年前;木具、石器时期。 社会状态:用火,群居,筑巢;采集,纪数:;建婚姻,穴居;用石器, 创弓弹;「火文化」;制粗陶,刻画回纹和菱形花纹的图案;『持斗机运, 握机矩表计』;创历术,用《甲历》,制刻《河图》、《洛书》 信仰:火崇拜,(火纪),(祖)崇拜;风姓。自然崇拜 伏羲氏。 万年前;石器时期。 《易.系辞》 『古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法 于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通 神明之德,以类万物之情 太阳周期:旬十日(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)。 第10页共24页
第 10 页 共 24 页 （一）象数的有关问题 古代占卜方法很多，可谓五花八门，而最权威使用方法有两种，即龟卜与蓍 筮。 远古时期，先民为了追求生存，安保生命。他们经过长期观察事物的变化， 运用卜筮的方法，进行推演、选择、比应、归纳，从中找出合符事物发展变化的 规律，以图把握生机，顺应自然，趋吉避凶，更好地繁衍生息，创造未来。这是 『卜筮』思维形成的先决因素。因此，纔有伏羲氏创八卦；周文王编撰《易经》 和春秋的《周易》。《周易》的出现，标志着中华文明已进入理性(哲理)社会。 自伏羲氏到文王，这一段历史我称之谓『巫文化』史，或称为《易》前『易文化』 史。 现代人有一个矛盾的心态，似乎一听到『巫』字，就像震耳欲聋，无法面对。 始不知，没有『巫文化』，又如何能有中华民族的第一部『哲学』 (《周易》) 著 作诞生。始不知中华『哲学』 ( 我称为『易』) 的建构特点，即古代的社会科 学、自然科学和中华民族的思维方法，就不知道『巫文化』的深层意义所在，就 不知道原始宗教与科技为什么会如此紧密缠系在一起；更无法理解古代历史、科 技、哲理等又是如何发生发展。当然，你可以用简单粗鲁的方法去否定打击，说 它是『迷信』。但却无法抹去人们对它的信仰；牛顿最后去崇拜『主』是这样； 在科学发展昌盛时期的今天，人们还是这样。原因很简单：大自然太神秘了。《周 易》是『巫文化』的产物，所以，人们总感到『神秘』；《易》中『象数』更觉 得『神秘』。如： 龟卜：以兆纹、卜声定吉凶。 蓍筮：用六、七、八、九的数定吉凶悔吝。 为了便于了解《易》与『数、象』的『神秘』，就必须了解『巫文化』的发展情 况。 以下我用简明方法归纳自燧人到春秋时期《易》与『象数』，所以能发生的基本 因素与条件，并简略说明春秋到秦汉时期的『易文化』发展情况。 天皇 ― 地皇 ― 人皇 ― 有巢氏 ― 『蝴蝶人』 ― 『元谋人』(百七十 万年，属更新统) ― 燧人氏 ― 『北京人』(五十万年。) 燧人氏。 百万年前；木具、石器时期。 社会状态：用火，群居，筑巢；采集，纪数；建婚姻，穴居；用石器， 创弓弹；『火文化』；制粗陶，刻画回纹和菱形花纹的图案；『持斗机运， 握机矩表计』；创历术，用《甲历》，制刻《河图》、《洛书》。 信仰：火崇拜，（火纪）， （祖）崇拜；风姓。自然崇拜。 伏羲氏。 二万年前；石器时期。 《易．系辞》曰：『古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法 于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通 神明之德，以类万物之情。』 太阳周期：旬十日（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）
