《易经》阅读资料：欧明俊陆游与易学（会议）

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陆游与易学欧明俊吴芳芳 (福建师范大学文学院) 长期以来,陆游作为学者的声名一直为其为诗名所掩,研究者对此多有忽略。作为学者陆游喜《易》,读《易》,学《易》,研究《易》,传播《易》,实践《易》,他不仅仅是一般人眼中的伟大诗人,他还是精于易学的优秀学者,值得重视和研究。本文拟对陆游与易学关系略作梳理评述,以期对拓展和深化陆游研究有所帮助陆游出身于书香门第,读经治经是陆游家学。祖、父皆通经学,家藏经书甚富。陆游《家世旧闻》载,祖父陆佃“极爱王辅嗣解易。云:‘刚而又方,柔而又圆,求安难矣。’以为天下至论”。1又《跋苏氏易传》说父亲陆宰宣和中于蜀中得到《苏氏易传》,传给自己陆游藏书多为经书,自称“茅屋三四间,充栋贮经史”。(《冬夜读书》,《剑南诗稿》卷十九,以下简称《诗稿》)经书包括《易经》在陆游心目中有至高无上的地位,他幼承庭训, 勤苦读经,认为读经最重要,“《六经》圣所传,百代尊元龟。”(《六经》,《诗稿》卷四十一) “遗经在椟传家学,大字书墙作座铭。”(《自述》,《诗稿》卷四十七)“《六经》如日月,万世固长悬。”(《(六经〉示儿子》,《诗稿》卷三十八)日月独一无二,万世长存,将六经与日月作比,意在肯定六经的独尊地位。他明确声称:“少鄙章句学,所慕在经世。诸公荐文章, 颇恨非素志。”(《喜谭德称归》,《诗稿》卷六)他以儒学经典指导自己的思想和行为,“《六经》万世眼,守此可以老。”(《冬夜读书》,《诗稿》卷十五)“平生学《六经》,白首颇自信。” (《病中夜思》,《诗稿》卷七十九)他读经最看重的是其中的“道”,“道在《六经》宁有尽, 躬耕百亩可无饥。”(《示儿子》十首其六,《诗稿》卷四十一)《上执政书》说:“某小人,生无他长,不幸束发有文字之愚,自上世遗文、先秦古书,昼读夜思,开山破荒,以求圣贤致意处,虽才识浅閤,不能如古人迎见逆决,然譬于农夫之辨粟麦,盖亦专且久矣。原委如是派别如是,机杼如是,边幅如是,自《六经》、《左氏》、《离骚》以来,历历分明,皆可指数” 《渭南文集》卷十三,以下简称《文集》)。陆游尊崇《六经》,排斥异端,“吾徒宗《六经》, 崇雅必放郑。”(《冬日读白集爱其贫坚志士节病长高人情之句作古风》十首其六,《诗稿》卷四十一)。“万事忘来尚忧国,百家屏尽独穷经。”(《自咏》,《诗稿》卷四十九)“熟读大小止观,精思内外黄庭。直使超然有得,岂若渊源六经。”(《六言杂兴》,《诗稿》卷五十六)《易经》为群经之首,陆游尊崇“六经”,当然就是尊崇《易经》陆游师从曾几,曾几精于易学,着有《易释象》五卷,陆游《曾文清公墓志铭》中称其尤长于《易》”。陆游论述曾几之学:“公贯通六经,尤长于《易》、《论语》。夙兴,正衣冠读《论语》一篇,迨老不废。孝悌忠信,刚毅质直,笃于为义,勇于疾恶,是是非非,终身不假人以色问。…公治经学遗之余,发于文章,雅正纯粹,而诗尤工。以杜甫、黄庭坚为宗,推而上之,由费初建安,以极于《离骚》、雅、颂、虞、夏之际。初与端明股学士徐俯、中书舍人韩驹、吕本中游。诸公继没,公岿然独存。遗学既为需者宗,而诗益高,遂擅天下有文集三十卷,《易释象》五卷,他论着未诠次者尚数十卷。”(《文集》卷三十二)黄宗羲《宋元学案》将陆游归为胡安国创建的“武夷学派”,可见陆游经学思想包括易学思想的师承脉络

1 陆游与易学欧明俊吴芳芳（福建师范大学文学院）长期以来，陆游作为学者的声名一直为其为诗名所掩，研究者对此多有忽略。作为学者，陆游喜《易》，读《易》，学《易》，研究《易》，传播《易》，实践《易》，他不仅仅是一般人眼中的伟大诗人，他还是精于易学的优秀学者，值得重视和研究。本文拟对陆游与易学关系略作梳理评述，以期对拓展和深化陆游研究有所帮助。一陆游出身于书香门第，读经治经是陆游家学。祖、父皆通经学，家藏经书甚富。陆游《家世旧闻》载，祖父陆佃“极爱王辅嗣解易。云：‘刚而又方，柔而又圆，求安难矣。’以为天下至论”。1又《跋苏氏易传》说父亲陆宰宣和中于蜀中得到《苏氏易传》，传给自己。陆游藏书多为经书，自称“茅屋三四间，充栋贮经史”。（《冬夜读书》，《剑南诗稿》卷十九，以下简称《诗稿》）经书包括《易经》在陆游心目中有至高无上的地位，他幼承庭训，勤苦读经，认为读经最重要，“《六经》圣所传，百代尊元龟。”（《六经》，《诗稿》卷四十一） “遗经在椟传家学，大字书墙作座铭。”（《自述》，《诗稿》卷四十七）“《六经》如日月，万世固长悬。”（《〈六经〉示儿子》，《诗稿》卷三十八）日月独一无二，万世长存，将六经与日月作比，意在肯定六经的独尊地位。他明确声称：“少鄙章句学，所慕在经世。诸公荐文章，颇恨非素志。”（《喜谭德称归》，《诗稿》卷六）他以儒学经典指导自己的思想和行为，“《六经》万世眼，守此可以老。”（《冬夜读书》，《诗稿》卷十五）“平生学《六经》，白首颇自信。” （《病中夜思》，《诗稿》卷七十九）他读经最看重的是其中的“道”，“道在《六经》宁有尽，躬耕百亩可无饥。”（《示儿子》十首其六，《诗稿》卷四十一）《上执政书》说：“某小人，生无他长，不幸束发有文字之愚，自上世遗文、先秦古书，昼读夜思，开山破荒，以求圣贤致意处，虽才识浅闇，不能如古人迎见逆决，然譬于农夫之辨粟麦，盖亦专且久矣。原委如是，派别如是，机杼如是，边幅如是，自《六经》、《左氏》、《离骚》以来，历历分明，皆可指数” （《渭南文集》卷十三，以下简称《文集》）。陆游尊崇《六经》，排斥异端，“吾徒宗《六经》，崇雅必放郑。”（《冬日读白集爱其贫坚志士节病长高人情之句作古风》十首其六，《诗稿》卷四十一）。“万事忘来尚忧国，百家屏尽独穷经。”（《自咏》，《诗稿》卷四十九）“熟读大小止观，精思内外黄庭。直使超然有得，岂若渊源六经。”（《六言杂兴》，《诗稿》卷五十六）《易经》为群经之首，陆游尊崇“六经”，当然就是尊崇《易经》。陆游师从曾几，曾几精于易学，着有《易释象》五卷，陆游《曾文清公墓志铭》中称其 “尤长于《易》”。陆游论述曾几之学：“公贯通六经，尤长于《易》、《论语》。夙兴，正衣冠，读《论语》一篇，迨老不废。孝悌忠信，刚毅质直，笃于为义，勇于疾恶，是是非非，终身不假人以色问。……公治经学遗之余，发于文章，雅正纯粹，而诗尤工。以杜甫、黄庭坚为宗，推而上之，由费初建安，以极于《离骚》、雅、颂、虞、夏之际。初与端明股学士徐俯、中书舍人韩驹、吕本中游。诸公继没，公岿然独存。遗学既为需者宗，而诗益高，遂擅天下。有文集三十卷，《易释象》五卷，他论着未诠次者尚数十卷。”（《文集》卷三十二）黄宗羲《宋元学案》将陆游归为胡安国创建的“武夷学派”，可见陆游经学思想包括易学思想的师承脉络

《易经》被誉为群经之首、大道之源。陆游非常重视《易经》,“大易中含造化机,王何元未造精微。”(《读易》,《诗稿》卷五十)“于易学幸未泯,安得名山处处藏。”(《元日读易》,《诗稿》卷六十一)陆游读易时,态度虔诚严肃,正襟危坐,心存敬意,“晨起衣冠读典谟。”(《读经》,《诗稿》卷四十九)“危坐读《周易》,会我平生心。”(《秋夜读书》,《诗稿》卷二十)他读易时,常焚香静坐,进入到一种与世隔绝、心平气凝的状态,与古圣贤进行精神上的交流。“道室焚香勤守白,虚窗点易静硏朱。”(《斋居书事》,《诗稿》卷七)“玩易焚香消永日,听琴煮茗送残春。”(《闲居书事》,《诗稿》卷十六)“问看饮酒咏《离骚》,何似焚香对《周易》。”(《书怀示子遹》,《诗稿》卷五十七)焚香,是古代文人的一种高雅情趣, 从宫廷到民间均盛行,焚香净气,焚香抚琴,焚香作画,焚香可以醒脑清神,去浊存淸,使人摒除杂念,虚空忘我,超尘脱俗,延年益寿。而焚香读经,则表示对古代圣贤的敬仰和崇陆游将《易经》看作排解烦忧的良方,不时阅读来寻找心灵的慰藉。“穷每占周易,闲惟读楚骚。病随灾渐退,懒与拙相遭。”(《遣怀》四首其二),《诗稿》卷七十八)穷困之境《易》乃良药,烦愁无须快并刀,只需置《易》于床头,则愁渐少,心渐宽。“老喜杜门常谢客,病惟读易不迎医。”(《读易》,《诗稿》卷三十三)有了《周易》良药,病袭无需看良医,虽然不免夸张,却说明了《周易》确实有消除烦恼、缓解病痛的心理功用。“易虽病里犹能读,诗到愁边始欲工。惟有功名真已矣,懒将华发对青铜。”(《山园晩兴》,《诗稿》卷十五)病中读《易》,聊以蔚心,诗到穷愁处易工,而穷愁之处正需《易》来解脱苦闷之心 “裒手明窗读周易,不辜香節一斋盂。”(《杂咏》(四首其二),《诗稿》卷七十四)“闭门莫笑衰颓甚,读易论诗亦未疏。”(《题庵壁》二首其二),《诗稿》卷三十三)“不道浑无排遣处, 病观周易闷梳头。”(《遣怀》,《诗稿》卷三十)病观《周易》心自适,观《易》梳头,也是种养生之法。“羸躯抱疾时时剧,白发乘衰日日增。净扫东窗读周易,笑人投老欲依僧。《读易》,《诗稿》卷三十三)弱体饱受病侵,白发与日俱增,扫净东窗,静读《周易》,《易》可除病,可明心。“世人无奈愁,沃以杯中酒。未能平磊块,已复生堆阜。治水不治源,九载亦何有。不如读《周易》,一卷常在手。”(《家居自戒》六首其三,《诗稿》卷五十六)周易》是《六经》之“源”,无源则无流,有源水更长,只有读《易》才能真正宽心解忧。陆游还将《周易》置于床头,便于在睡觉之前阅读,可见酷嗜程度。“衰迟更觉岁时速, 疏贱空先天下忧。病骨未销谗未已,聊须周易着床头。”(《闲中戏书》三首其三,《诗稿》卷二十)“先生道心平如砥,秋毫忿欲何曾起。漫将周易着床头,本不洗心那洗耳。”(《寄题周丞相平园》,《诗稿》卷三十七)床头《周易》在,洗心并洗耳,心中坦如砥,忿怨何从起 “世变生呼吸,人情忽细微。床头周易在,舍此欲安归。”(《寓言》三首其二,《诗稿》卷四十八)世事无常,人生百变,兼济不得,归隐田居,独善其身,只要《周易》在,舍弃一切, 回归本真,足矣。“床头周易在,舍此复畴依。”(《莫笑》,《诗稿》卷五十)“床头周易在, 且复送悠悠。”(《大雨排闷》二首其二,《诗稿》卷八十一)《周易》是陆游穷愁困顿时排忧解愁的良药,通过读《易》,达到忘病、忘时、忘忧,静心宁神,自由超脱的境界, 陆游之所以如此重视《周易》,其中最重要的原因,是在其困顿失落、疾病缠身时,通过焚香静读《周易》来解除病痛,达到精神上的超越和解脱,《周易》是陆游精神上的“良药”。陆游还将《周易》与《春秋》、《汉书》、陶诗等相比,以显示他对《周易》的重视。“朱颜已去鬓丝稠,知复人间几岁留。正可床头着《周易》,安能车上说《春秋》。”(《子聿以刚日读易柔日读春秋,常至夜分,毎听之,辄欣然忘百忧,作长句示之》,《诗稿》卷五十)朱

2 二《易经》被誉为群经之首、大道之源。陆游非常重视《易经》，“大易中含造化机，王何元未造精微。”（《读易》，《诗稿》卷五十）“于虖易学幸未泯，安得名山处处藏。”（《元日读易》，《诗稿》卷六十一）陆游读易时，态度虔诚严肃，正襟危坐，心存敬意，“晨起衣冠读典谟。”（《读经》，《诗稿》卷四十九）“危坐读《周易》，会我平生心。”（《秋夜读书》，《诗稿》卷二十）他读易时，常焚香静坐，进入到一种与世隔绝、心平气凝的状态，与古圣贤进行精神上的交流。“道室焚香勤守白，虚窗点易静研朱。”（《斋居书事》，《诗稿》卷七）“玩易焚香消永日，听琴煮茗送残春。”（《闲居书事》，《诗稿》卷十六）“问看饮酒咏《离骚》，何似焚香对《周易》。”（《书怀示子遹》，《诗稿》卷五十七）焚香，是古代文人的一种高雅情趣，从宫廷到民间均盛行，焚香净气，焚香抚琴，焚香作画，焚香可以醒脑清神，去浊存清，使人摒除杂念，虚空忘我，超尘脱俗，延年益寿。而焚香读经，则表示对古代圣贤的敬仰和崇拜。陆游将《易经》看作排解烦忧的良方，不时阅读来寻找心灵的慰藉。“穷每占周易，闲惟读楚骚。病随灾渐退，懒与拙相遭。”（《遣怀》四首其二），《诗稿》卷七十八）穷困之境，《易》乃良药，烦愁无须快并刀，只需置《易》于床头，则愁渐少，心渐宽。“老喜杜门常谢客，病惟读易不迎医。”（《读易》，《诗稿》卷三十三）有了《周易》良药，病袭无需看良医，虽然不免夸张，却说明了《周易》确实有消除烦恼、缓解病痛的心理功用。“易虽病里犹能读，诗到愁边始欲工。惟有功名真已矣，懒将华发对青铜。”（《山园晚兴》，《诗稿》卷十五）病中读《易》，聊以蔚心，诗到穷愁处易工，而穷愁之处正需《易》来解脱苦闷之心。 “褏手明窗读周易，不辜香飰一斋盂。”（《杂咏》（四首其二），《诗稿》卷七十四）“闭门莫笑衰颓甚，读易论诗亦未疏。”（《题庵壁》二首其二），《诗稿》卷三十三）“不道浑无排遣处，病观周易闷梳头。”（《遣怀》，《诗稿》卷三十）病观《周易》心自适，观《易》梳头，也是一种养生之法。“羸躯抱疾时时剧，白发乘衰日日增。净扫东窗读周易，笑人投老欲依僧。” （《读易》，《诗稿》卷三十三）弱体饱受病侵，白发与日俱增，扫净东窗，静读《周易》，《易》可除病，可明心。“世人无奈愁，沃以杯中酒。未能平磊块，已复生堆阜。治水不治源，九载亦何有。不如读《周易》，一卷常在手。”（《家居自戒》六首其三，《诗稿》卷五十六）周易》是《六经》之“源”，无源则无流，有源水更长，只有读《易》才能真正宽心解忧。陆游还将《周易》置于床头，便于在睡觉之前阅读，可见酷嗜程度。“衰迟更觉岁时速，疏贱空先天下忧。病骨未销谗未已，聊须周易着床头。”（《闲中戏书》三首其三，《诗稿》卷二十）“先生道心平如砥，秋毫忿欲何曾起。漫将周易着床头，本不洗心那洗耳。”（《寄题周丞相平园》，《诗稿》卷三十七）床头《周易》在，洗心并洗耳，心中坦如砥，忿怨何从起？ “世变生呼吸，人情忽细微。床头周易在，舍此欲安归。”（《寓言》三首其二，《诗稿》卷四十八）世事无常，人生百变，兼济不得，归隐田居，独善其身，只要《周易》在，舍弃一切，回归本真，足矣。“床头周易在，舍此复畴依。”（《莫笑》，《诗稿》卷五十）“床头周易在，且复送悠悠。”（《大雨排闷》二首其二，《诗稿》卷八十一）《周易》是陆游穷愁困顿时排忧解愁的良药，通过读《易》，达到忘病、忘时、忘忧，静心宁神，自由超脱的境界。陆游之所以如此重视《周易》，其中最重要的原因，是在其困顿失落、疾病缠身时，通过焚香静读《周易》来解除病痛，达到精神上的超越和解脱，《周易》是陆游精神上的“良药”。陆游还将《周易》与《春秋》、《汉书》、陶诗等相比，以显示他对《周易》的重视。 “朱颜已去鬓丝稠，知复人间几岁留。正可床头着《周易》，安能车上说《春秋》。”（《子聿以刚日读易柔日读春秋，常至夜分，毎听之，辄欣然忘百忧，作长句示之》，《诗稿》卷五十）朱

颜已改,鬓发如丝,人间忽过,来日无多,只能床头闲看《周易》解愁了。“床头正可着《周易》,架上何妨抽《汉书》。幸有古人同臭味,不嫌儿子似迓疏。”(《读书》,《诗稿》卷二十 )“老无添处仍逢病,春欲残时未减寒。架上《汉书》浑忘尽,床头《周易》却常看。”(《杂兴》六首其三,《诗稿》卷二十一)《周易》置于床头,《汉书》置于架上,年老病日多,春尽寒未减,《汉书》犹可忘,《易》书时常翻。可见陆游对经、史的态度是不同的。 “病里正须周易,醉中却要离骚。”(《六言杂兴》九首其四,《诗稿》卷七)“体不佳时看周易,酒痛饮后读离骚。”(《杂赋》十二首其五,《诗稿》卷七十九)病观《周易》,解病除忧;醉看《离骚》,浪漫洒脱。2 欧阳修《归田录》载钱思公(钱惟演)虽生长富贵,而少所嗜好。在西洛时,尝语僚属言:“平生惟好读书,坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小辞。盖未尝顷刻释卷也。”谢希深(谢绛) 亦言:“宋公垂(宋绶)同在史院,每走厕必挟书以往,讽诵之声琅然闻于远近,其笃学如此。”余因谓希深曰:“余生平所作文章,多在三上,乃马上、枕上、厕上也。”盖惟此尤可以属思尔。3 钱惟演坐读经史,卧读小说,上厕读小词,对于三种不同的文体,他采用了三种不同的读书方式,从不同的读书态度中可知,有宋一代,经史乃是正宗,小说次之,小词则更是不入流的,故正坐以示虔诚,侧卧是闲适之举,上厕观书则是轻视之意。这与陆游正襟危坐读《周易》的态度是相似的,欧阳修的“马上、枕上、厕上”的读书法也有此意,说明古人有强烈的文体等级观念,也说明经典包括《周易》在古人心目中的神圣地位孔子崇尚《周易》,《史记·孔子世家》云:“孔子晚而喜《易》,……读《易》韦编三绝。曰:‘假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣'。”4《汉书·懦林传》载:孔子“盖晩而好《易》, 读之,韦编三绝。”5《论语·述而》云:“子曰:‘加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”孔子重视易学,是从心性修养出发,陆游继承了孔子重《易》传统,他经常在诗中引用孔子“读《易》韦编三绝”之典。“先生结屋绿岩边,读易悬知屡绝编。”(《寄题朱元晦武夷精舍》五首其一,《诗稿》卷十五)“更余一事犹当勉,读易从今十绝编。”(《题庵壁》二首其一,《诗稿》卷三十九)“当日公卿笑迂阔,即今河洛污腥膻。阴阳消长从来事,玩易深知屡绝编。”(《夜读了翁遗文有感》,《诗稿》卷五)陆游在诗中言其读《易》屡绝编,意在说明自己态度认真,勤奋刻苦,以及对儒家经典的崇敬之情。陆游对易学的解读和评价也很深刻。陆游重视人与自然的和谐一体。“天人本一理,祸福常昭然。人众何足恃,妄谓能胜天?适燕当北辕,调瑟当解弦。五行未可忽,洪范禹所传。” (《杂感十首以野旷沙岸净天高秋月明为韵》,《诗稿》卷七十七严天人本一”出自《周易乾∝ 言》:“大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。”谓“大人”将天道与人道、自然与人相通相类,合为一体,认为这种“天人合一”的境界是人生的理想境界。陆游在诗中认为,天人本一,祸福相依,即使人类有强大的力量,也不能胜过天,只有二者和谐一体,才能达到理想的人生境界,对易理的认识准确到位

3 颜已改，鬓发如丝，人间忽过，来日无多，只能床头闲看《周易》解愁了。“床头正可着《周易》，架上何妨抽《汉书》。幸有古人同臭味，不嫌儿子似迃疏。”（《读书》，《诗稿》卷二十一）“老无添处仍逢病，春欲残时未减寒。架上《汉书》浑忘尽，床头《周易》却常看。”（《杂兴》六首其三，《诗稿》卷二十一）《周易》置于床头，《汉书》置于架上，年老病日多，春尽寒未减，《汉书》犹可忘，《易》书时常翻。可见陆游对经、史的态度是不同的。 “病里正须周易，醉中却要离骚。”（《六言杂兴》九首其四，《诗稿》卷七）“体不佳时看周易，酒痛饮后读离骚。”（《杂赋》十二首其五，《诗稿》卷七十九）病观《周易》，解病除忧；醉看《离骚》，浪漫洒脱。2 欧阳修《归田录》载：钱思公（钱惟演）虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语僚属言：“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。盖未尝顷刻释卷也。”谢希深（谢绛）亦言：“宋公垂（宋绶）同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”盖惟此尤可以属思尔。3 钱惟演坐读经史，卧读小说，上厕读小词，对于三种不同的文体，他采用了三种不同的读书方式，从不同的读书态度中可知，有宋一代，经史乃是正宗，小说次之，小词则更是不入流的，故正坐以示虔诚，侧卧是闲适之举，上厕观书则是轻视之意。这与陆游正襟危坐读《周易》的态度是相似的，欧阳修的“马上、枕上、厕上”的读书法也有此意，说明古人有强烈的文体等级观念，也说明经典包括《周易》在古人心目中的神圣地位。三孔子崇尚《周易》，《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，……读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。”4《汉书·儒林传》载：孔子“盖晚而好《易》，读之，韦编三绝。”5《论语·述而》云：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”孔子重视易学，是从心性修养出发，陆游继承了孔子重《易》传统，他经常在诗中引用孔子“读《易》韦编三绝”之典。“先生结屋绿岩边，读易悬知屡绝编。”（《寄题朱元晦武夷精舍》五首其一，《诗稿》卷十五）“更余一事犹当勉，读易从今十绝编。”（《题庵壁》二首其一，《诗稿》卷三十九）“当日公卿笑迂阔，即今河洛污腥膻。阴阳消长从来事，玩易深知屡绝编。”（《夜读了翁遗文有感》，《诗稿》卷五）陆游在诗中言其读《易》屡绝编，意在说明自己态度认真，勤奋刻苦，以及对儒家经典的崇敬之情。陆游对易学的解读和评价也很深刻。陆游重视人与自然的和谐一体。“天人本一理，祸福常昭然。人众何足恃，妄谓能胜天？适燕当北辕，调瑟当解弦。五行未可忽，洪范禹所传。” （《杂感十首以野旷沙岸净天高秋月明为韵》，《诗稿》卷七十七）“天人本一”出自《周易·乾·文言》：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。”谓“大人”将天道与人道、自然与人相通相类，合为一体，认为这种“天人合一”的境界是人生的理想境界。陆游在诗中认为，天人本一，祸福相依，即使人类有强大的力量，也不能胜过天，只有二者和谐一体，才能达到理想的人生境界，对易理的认识准确到位

《跋潜虚》中,陆游阐发了自己对易学的认识:“学者必通《易》,乃能以其绪余通《玄》。《玄》既通矣,又以其余及《虚》,非可以一旦骤得也。刘君谈《虚》如此,则其于《易》与《玄》可知矣。司马丞相乃谓己学不足知《易》,故先致力于《玄》,盖谦云耳。”(《文集》卷三十)陆游对易学,主张兼容并包,而不泥于一家,他说:“《易》道广大,非一人所能尽坚守一家之说,未为得也。元晦尊程氏至矣,然其为说亦已大异,读者当白知之。”(《跋朱氏易传》,《文集》卷十九)陆游在《跋蒲郎中易老解》中详叙易学源流:“《易》学自汉以后寝微,自晋以后与《老子》并行,其说愈高,愈非《易》之旧。宋兴,有酸枣先生以《易》名家。同时,种豹林亦开门传授,传至邵康节,遂大行于时。然康节欲以授伊川程先生,乃拒弗受,而伊川每称胡安定、王荆公《易传》,以为今学者所宜读,惟此二家。王公乃自毁其说,以为不足传,着论悔之。《易》之难知如此。夜读蜀蒲公《易传》《老子解》,喟然叹曰:‘公于《易》与《老子》,盖各自立说,迹若与晋诸人同而实异也。’书以遗其族孙申仲试以予言请问,信何如也?”(《文集》卷二十九)《跋兼山先生易说》中论说了程颐易学的的传承情况:“郭立之从程先生游最久,程先生病革,犹与立之有问答语,着于语录。而尹彦明独谓立之自觉沦起,即与程先生绝,死亦不吊祭,盖爱憎之沦也。立之子雍,字子和, 屏居峡中,屡聘不起,亦着《易说》,得其家学。盖程氏《易》学,立之父子实传之。”(《文集》卷二十七)《跋王君仪待制易说》中,论述了王君仪的易学思想:“王公《易》学,虽出于葆光张先生,然得于心者多矣。建炎间,胡骑在钱塘,明越俱陷,王公端居于严,曰:‘虏决不至此,且狼狈而归,自此穷天地不复渡江矣。’乙其妙于《易》数盖如此。”(《文集》卷二十七)《入蜀记》载:“旧闻戴子微云:崇德有市人吴隐,忽弃家寓旅邸,终日默坐一室。室中惟一卧榻,客至,共坐榻上。或载酒过之,亦不拒,清淡竞日。隐初不学问,至是间与人言易数,皆造精微,亦能先知人吉凶寿天,见者莫能测也。”(《文集》卷四十三) 此外,《答福州察推启》(《文集》卷六)、《景迂先生祠堂记》(《文集》卷十八)、《跋苏氏易传》(《文集》卷二十八))、《婺州稽古阁记》(《文集》卷二十)、《王季嘉墓志铭》(《文集》卷三十七)等文中,皆可看出陆游对《周易》的研究已很深入。陆游《家世旧闻》中也记述了蔡元度、王辅嗣、黄安时、真淡先生等人对《周易》的喜爱,不仅精通易学,更是对易学有深刻见解。“黄安时……晚好《易》,尤尊伊川程先生之说。方是时,天下无为程氏学者,安时不拘世俗如此。尝曰:‘程先生于《易》深矣,然如《蛊》之《九二》,则非也,…… 吾见其妄作以祸天下矣而已。”6“真淡先生,殿丞公之孙,以伯父质肃公任,为试将作监主簿,调巴县尉,弃官归江陵,遂不仕。自号真淡翁,所居曰藏拙堂、炙背庵。博通《六经》, 尤精于《易》,亦颇好道家说。平生不服药,不昼卧,夏不持扇,冬不衣纩,虽燕私必庄坐。拱手日夜玩《易》,自谓了了见伏羲、文王、周公、孔子,非以意度之也。彭器资、邹至完皆师尊之,至为下拜。殁于元符庚辰岁。临终,洒扫道室,燕坐而逝。先生不甚着书,既殁独有《春秋说》二卷、《易论》三卷行于世,门人魏倚等集其言为《说约》十卷。”陆游对《周易》的解读,不仅论其功用,也论其源流,并不是一般意义上的了解与欣赏。陆游家学,既重经学,也重仙道之学。陆游既肯定儒家思想源于《周易》,也认为《周易》是道家之学的本原。《周易》的思想既为儒家所吸收,也为道家所借鉴,只是二家所取不尽相同,陆游既重视儒家思想,也肯定道家思想。儒家之说立于汉代,称为“五经”。而道家所谓“三玄”,即是《庄子》、《老子》、《周易》三书的合称,北齐颜之推《颜氏家训·勉学》中说:“《庄》、《老》、《周易》,总谓三玄。”魏晋以后,“三玄”的排列顺序是《易》、《老》、《庄》,《易》名列“五经”之首,也居于道家“三玄”之首,可见其于儒、道二家中的独尊地位,也是二家思想的共通之处陆游自己重视《易经》,并以此教育子孙。“汝少知读易,外物莫能摇。但愿早举孙,不必七叶貂。”(《寄子虚》,《诗稿》卷二十八)“岂无深谷结茅屋,父子读易消年光。”(《子聿至湖上待其归》,《诗稿》卷五十四)“稚子勇过我,琅琅诵易声。”(《晓赋》,《诗稿》卷五十)

4 《跋潜虚》中，陆游阐发了自己对易学的认识：“学者必通《易》，乃能以其绪余通《玄》。《玄》既通矣，又以其余及《虚》，非可以一旦骤得也。刘君谈《虚》如此，则其于《易》与《玄》可知矣。司马丞相乃谓己学不足知《易》，故先致力于《玄》，盖谦云耳。”（《文集》卷三十）陆游对易学，主张兼容并包，而不泥于一家，他说：“《易》道广大，非一人所能尽，坚守一家之说，未为得也。元晦尊程氏至矣，然其为说亦已大异，读者当白知之。”（《跋朱氏易传》，《文集》卷十九）陆游在《跋蒲郎中易老解》中详叙易学源流：“《易》学自汉以后寖微，自晋以后与《老子》并行，其说愈高，愈非《易》之旧。宋兴，有酸枣先生以《易》名家。同时，种豹林亦开门传授，传至邵康节，遂大行于时。然康节欲以授伊川程先生，乃拒弗受，而伊川每称胡安定、王荆公《易传》，以为今学者所宜读，惟此二家。王公乃自毁其说，以为不足传，着论悔之。《易》之难知如此。夜读蜀蒲公《易传》《老子解》，喟然叹曰：‘公于《易》与《老子》，盖各自立说，迹若与晋诸人同而实异也。’书以遗其族孙申仲，试以予言请问，信何如也？”（《文集》卷二十九）《跋兼山先生易说》中论说了程颐易学的的传承情况：“郭立之从程先生游最久，程先生病革，犹与立之有问答语，着于语录。而尹彦明独谓立之自觉沦起，即与程先生绝，死亦不吊祭，盖爱憎之沦也。立之子雍，字子和，屏居峡中，屡聘不起，亦着《易说》，得其家学。盖程氏《易》学，立之父子实传之。”（《文集》卷二十七）《跋王君仪待制易说》中，论述了王君仪的易学思想：“王公《易》学，虽出于葆光张先生，然得于心者多矣。建炎间，胡骑在钱塘，明越俱陷，王公端居于严，曰：‘虏决不至此，且狼狈而归，自此穷天地不复渡江矣。’乙其妙于《易》数盖如此。”（《文集》卷二十七）《入蜀记》载：“旧闻戴子微云：崇德有市人吴隐，忽弃家寓旅邸，终日默坐一室。室中惟一卧榻，客至，共坐榻上。或载酒过之，亦不拒，清淡竞日。隐初不学问，至是间与人言易数，皆造精微，亦能先知人吉凶寿天，见者莫能测也。”（《文集》卷四十三）此外，《答福州察推启》（《文集》卷六）、《景迂先生祠堂记》（《文集》卷十八）、《跋苏氏易传》（《文集》卷二十八））、《婺州稽古阁记》（《文集》卷二十）、《王季嘉墓志铭》（《文集》卷三十七）等文中，皆可看出陆游对《周易》的研究已很深入。陆游《家世旧闻》中，也记述了蔡元度、王辅嗣、黄安时、真淡先生等人对《周易》的喜爱，不仅精通易学，更是对易学有深刻见解。“黄安时……晚好《易》，尤尊伊川程先生之说。方是时，天下无为程氏学者，安时不拘世俗如此。尝曰：‘程先生于《易》深矣，然如《蛊》之《九二》，则非也，……’ 吾见其妄作以祸天下矣而已。”6“真淡先生，殿丞公之孙，以伯父质肃公任，为试将作监主簿，调巴县尉，弃官归江陵，遂不仕。自号真淡翁，所居曰藏拙堂、炙背庵。博通《六经》，尤精于《易》，亦颇好道家说。平生不服药，不昼卧，夏不持扇，冬不衣纩，虽燕私必庄坐。拱手日夜玩《易》，自谓了了见伏羲、文王、周公、孔子，非以意度之也。彭器资、邹至完皆师尊之，至为下拜。殁于元符庚辰岁。临终，洒扫道室，燕坐而逝。先生不甚着书，既殁，独有《春秋说》二卷、《易论》三卷行于世，门人魏倚等集其言为《说约》十卷。”7陆游对《周易》的解读，不仅论其功用，也论其源流，并不是一般意义上的了解与欣赏。陆游家学，既重经学，也重仙道之学。陆游既肯定儒家思想源于《周易》，也认为《周易》是道家之学的本原。《周易》的思想既为儒家所吸收，也为道家所借鉴，只是二家所取不尽相同，陆游既重视儒家思想，也肯定道家思想。儒家之说立于汉代，称为“五经”。而道家所谓 “三玄 ”，即是《庄子》、《老子》、《周易》三书的合称，北齐颜之推《颜氏家训· 勉学》中说：“《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”魏晋以后，“三玄”的排列顺序是《易》、《老》、《庄》，《易》名列“五经”之首，也居于道家“三玄”之首，可见其于儒、道二家中的独尊地位，也是二家思想的共通之处。陆游自己重视《易经》，并以此教育子孙。“汝少知读易，外物莫能揺。但愿早举孙，不必七叶貂。”（《寄子虚》，《诗稿》卷二十八）“岂无深谷结茅屋，父子读易消年光。”（《子聿至湖上待其归》，《诗稿》卷五十四）“稚子勇过我，琅琅诵易声。”（《晓赋》，《诗稿》卷五十）

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