《易经》阅读资料：易經與藝術表現的關係 -謝奕翎.doc_大学文库

易經與藝衠表現的關像謝奕翎壹丶前言周易·繫辭下傳》:「古者包羲氏之王天下也’仰則觀象於天,俯則觀法於地·觀鳥獸之文’與地之宜·近取諸身·遠取諸物·於是始作八卦以通神明之德,以類萬物之情。」2《易經〉第二十卦風地〈觀〉:「〈巽〉上〈坤〉下觀盥而不薦·有孚顒若。」〈彖〉曰∷「大觀在上·順而〈巽〉,中正以觀天下。『觀盥而不薦·有孚顒若』’下觀而化也°觀天之神道·而四時不忒’聖人以神道設教·而天下服矣。」3大觀在上·順而〈巽〉·中正以觀天下一大觀。中正·指九五陽剛居中得正’順指下〈坤〉;〈巽〉上〈巽〉。這是舉九五爻象及上下卦象釋卦名「觀」之義’說明美盛的道徳足以讓天下觀仰…下觀而化一此句釋卦辭「觀盥而不薦·有孚顒若」說明·觀仰的目的是為了使「天下」順從美好的教化。…觀天之神道一神道,猶言「神妙的自然規律」°此下四句又舉大自然神妙規律之可觀’及「聖人」效法自然規律設教之可觀·極言「觀仰」之道的深刻意義。… 從〈觀〉卦’分別說明了三個領域’一丶觀仰,二丶觀化’三丶神觀’此正如藝術表現的種種現象一以「觀」之能力具實的了知事物進行的創作·然而就一般藝術表現而言〔包含東西方)·此能力分別為外觀丶內觀丶直觀一)丶《大觀在上》(外觀)是一種感情主觀的行動;或說’意與象之藝術造型論二)丶《下觀而化》(內觀)這是「觀察丶觀照丶觀念的表現’是一種觀自己的動作丶心念·乃至於外在事丶物的現象」5也就是一種內省思考變易的智慧以作教化之用或說一種概念( concept)或想法(idea)的表現傳達三)丶《觀天之神道》(直觀)是一種是透過物丶我的觀照的’也就是觀其神妙之大宇宙·和自我意識概念之形成所表現的道。另外就〈觀〉卦與藝術而言’以包羲氏觀天地丶鳥獸丶物我又是如何「以通神明之德·以類萬物之情」6·此「觀天之神道」不外乎是一種「觀自在」’或回歸 Northumbria University in UK Ph. D 2馬振彪張善文撰:《周易學說》廣東:花成出版社2002年1月版頁682 3黃壽祺張善文撰:《周易譯注》·上海:上海古籍出版社2001年9月版·頁173° 3聖嚴和尚∷〈福慧·般若〉《法鼓雜誌〉第95期第7版·頁8。 6《周易譯注》,頁572

1 易經與藝術表現的關係謝奕翎1 壹、前言《周易．繫辭下傳》：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」2《易經》第二十卦風地〈觀〉：「〈巽〉上〈坤〉下。觀盥而不薦，有孚顒若。」〈彖〉曰：「大觀在上，順而〈巽〉，中正以觀天下。『觀盥而不薦，有孚顒若』，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。」3大觀在上，順而〈巽〉，中正以觀天下─ 大觀。中正，指九五陽剛居中得正，順指下〈坤〉；〈巽〉，上〈巽〉。這是舉九五爻象及上下卦象釋卦名「觀」之義，說明美盛的道德足以讓天下觀仰。……下觀而化 ─ 此句釋卦辭「觀盥而不薦，有孚顒若」說明，觀仰的目的是為了使「天下」順從美好的教化。…… 觀天之神道 ─ 神道，猶言「神妙的自然規律」。此下四句又舉大自然神妙規律之可觀，及「聖人」效法自然規律設教之可觀，極言「觀仰」之道的深刻意義。……4 從〈觀〉卦，分別說明了三個領域，一、觀仰，二、觀化，三、神觀，此正如藝術表現的種種現象—以「觀」之能力具實的了知事物進行的創作，然而就一般藝術表現而言（包含東西方），此能力分別為外觀、內觀、直觀。（一）、《大觀在上》（外觀）是一種感情主觀的行動；或說，意與象之藝術造型論。（二）、《下觀而化》（內觀）這是「觀察、觀照、觀念的表現，是一種觀自己的動作、心念，乃至於外在事、物的現象」5也就是一種內省思考變易的智慧以作教化之用或說一種概念（concept）或想法（idea）的表現傳達。（三）、《觀天之神道》（直觀）是一種是透過物、我的觀照的，也就是觀其神妙之大宇宙，和自我意識概念之形成所表現的道。另外就〈觀〉卦與藝術而言，以包羲氏觀天地、鳥獸、物我又是如何「以通神明之德，以類萬物之情」6，此「觀天之神道」，不外乎是一種「觀自在」，或回歸 1 Northumbria University in UK Ph.D 2 馬振彪張善文撰：《周易學說》，廣東：花成出版社 2002 年 1 月版頁 682。 3 黃壽祺張善文撰：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社 2001 年 9 月版，頁 173。 4 同前註。 5聖嚴和尚：〈福慧．般若〉《法鼓雜誌》第 95 期第 7 版，頁 8。. 6 《周易譯注》，頁 572

杜象( Marcel duchamp1887-1968)這是他稱為「現成物」(也被稱為「實物藝術」)的作品,他使用了早已存在丶完成的物品便盆一一命名為「噴泉」,有「R.Mut」的簽名字樣’這件作品被認為是20世紀,藝術的一個重要里程碑吣見圖3.) 圖.3.馬塞爾杜象《噴泉》( Fountain)(1917) 這是一個經過深刻內仳思考後的結皛·其精髓乃是一種內觀的通達·冋畤此精神亦具有教化之用。杜象的作品《噴泉》,其「物象」之原本面貌是沒有名稱,人們給了一個名子叫「便盆」;老子《道德經》開宗明義的第一章:「道,可道非常道;名,可名’非常名無’名天地之始;有,名萬物之母。故常無欲以觀其妙∵常有欲以觀其徼。此兩者·同出而異名·同謂之玄。玄之又玄’眾妙之門。」 8意謂同出一物’由於質器不同;杜象發想源頭「噴泉」之質·以名器物為《噴泉》,內蘊同出而異名之巧妙。又《六祖壇經·定慧品》談到:「外離一切相,名為無相°能離於相·則法體清靜。」°這裡對於杜象的《噴泉》藝術’脫離了便盆的原先概念’意即對於「內觀』」後抽離舊有的思惟’不受外在形象的影響丶束縛。「下觀而仳」(內觀)的詮釋意義性’特別強調創作者意念的傳達和觀賞者客觀參與被啓示·兩者相對應所產生出主體內在意義的再生。三、「觀天之神道」(直觀) 透過物丶我’直觀的自我表現’也就是觀其神妙之大宇宙’和自我意識直接反映丶對照形成所表現的道’或說象外之象的藝術表現梵谷( Vincent Willem van Gogh,1853-1890)的畫不是靠「思想」作為呈現的依據·他的畫是現場「觀看照見」寫生而來。(參見圖.4.) 8(魏)王弼注:《老子註》·新臺北:藝文印書館影印遵義黎氏校刊·1975年9月三版,頁1 °古筠比丘德異撰:《六祖大師法寳壇經·定慧品》(收於高楠顒次郎編:大正新修大藏經》·東京都:大正新修大藏經刊行會:1991年)冊48,頁2008

3 杜象（Marcel Duchamp 1887–1968）這是他稱為「現成物」（也被稱為「實物藝術」）的作品，他使用了早已存在、完成的物品便盆——命名為「噴泉」，有「R. Mutt」的簽名字樣，這件作品被認為是 20 世紀，藝術的一個重要里程碑。（見圖.3.）圖. 3. 馬塞爾·杜象《噴泉》（Fountain）（1917）這是一個經過深刻內化思考後的結晶，其精髓乃是一種內觀的通達，同時此精神亦具有教化之用。杜象的作品《噴泉》，其「物象」之原本面貌是沒有名稱，人們給了一個名子叫「便盆」；老子《道德經》開宗明義的第一章：「道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」 8意謂同出一物，由於質器不同；杜象發想源頭「噴泉」之質，以名器物為《噴泉》，內蘊同出而異名之巧妙。又《六祖壇經．定慧品》談到：「外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清靜。」9這裡對於杜象的《噴泉》藝術，脫離了便盆的原先概念，意即對於「內觀」後抽離舊有的思惟，不受外在形象的影響、束縛。「下觀而化」（內觀）的詮釋意義性，特別強調創作者意念的傳達和觀賞者客觀參與被啓示，兩者相對應所產生出主體內在意義的再生。三、「觀天之神道」（直觀）透過物、我，直觀的自我表現，也就是觀其神妙之大宇宙，和自我意識直接反映、對照形成所表現的道，或說象外之象的藝術表現。梵谷（Vincent Willem van Gogh，1853－1890）的畫不是靠「思想」作為呈現的依據，他的畫是現場「觀看照見」寫生而來。（參見圖.4.） 8 （魏）王弼注：《老子註》，新臺北：藝文印書館影印遵義黎氏校刊，1975 年 9 月三版，頁 1。 9古筠比丘德異撰：《六祖大師法寶壇經．定慧品》（收於高楠順次郎編：《大正新修大藏經》，東京都 : 大正新修大藏經刊行會，1991 年）冊 48，頁 2008

就是沙特(Jean- Paul sartre)在他的空無現像學概念提到:而後真實的一切,「真實人類」是空無的浮現( beyond the totality of the real- is an emergence of 「 human reality in nothingness)《 Being and Nothingness(1943)這樣說來觀卦就「觀」的本體是「空無」’那麼脫離本體自性展現·內在澄澈照見便是超越性的「觀仰」° 觀卦與假觀的藝術表現之關係從以上的抄本描繪得知,筆者描繪了三幅「咖啡臼蓮菩薩」’然而人的眼睛只是很順口的說:畫的是菩薩。奇怪的是現在的人未曾見過菩薩’又為何能說是菩薩?而人人都知道咖啡’也喝過咖啡’可是當咖啡就在畫上’卻沒有人知道那是咖啡!人的眼睛看錯了宇宙一切現象’是心所現的假象,表示人的心有了知障’所見的也就是一種妙假·在佛法中稱之「假觀」°《金剛經》指出「凡所有相皆是虛妄」10,而「假」的意思是泛指所有的現相,藝術創作者能夠觀察物相與自己的感情的連結·但是這是藝術創作者ν心的情識作用·而心的情識作用所講的正是宇宙的現象;正如人的心相續·象續象·此赶彼落’永無休止’變仳萬千的心識和宇宙現象·因此就形成了「心隨境轉」之面貌’所有一切現象·畢竟空無所得因此觀看者或是創作者的「觀」「瞻」說穿了就是假觀與觀卦六三∶觀我生’進退象曰:「觀我生’進退∶未失道也°事實上說明的是觀看識破此「我」之假相。觀卦與中觀的藝術表現之關倧藝術創作者的心當有所見丶聞丶覺丶知·而後動’這就是一般人的心動了就好像是泄裡頭丟了一個石頭·水波蕩瀠一切現象也就照的支離破碎丶因此人的心也就產生許多錯誤的見解。假若藝術創作者用的是真心·當有所見丶聞丶覺丶知而後仍然不動’那麼他的心就可以像一面鏡孑般’照得凊凊楚楚’這就是「觀」的最高境界,也就是「中觀」當藝術創作者本身自性開發瑧至’那麼灺/他的創作就不再是依靠眼睛的觀看’也不是依賴心的情識·提岀種種概念丶理論;因為每一個概念理論都將隨著時間丶空間的轉移而被推翻·或不合時宜·不被接受丶無法觸發內心情感·不能感動°那麼藝術創作者「觀」的能力’就是心現識變’是從自己內心開始’這樣來隨拈一物’萬法皆是·這就是「中觀」的作用。六祖壇經》云:「何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!」1這就是自性描寫;然而「風姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯:《金剛般若波羅蜜經》(收於高楠順次郎編:大正新修大藏經》東京都:大正新修大藏經刊行會,1991年)冊8·頁235 凵古筠比丘德異撰:《六祖大師法寶壇經·定慧品》(收於高楠順次郎編:《大正新修大藏經》,東京都:大

6 就是沙特（Jean-Paul Sartre）在他的空無現像學概念提到：而後真實的一切，「真實人類」是空無的浮現（beyond the totality of the real – is an emergence of 「human reality」in nothingness）《Being and Nothingness》（1943）這樣說來觀卦就「觀」的本體是「空無」，那麼脫離本體自性展現，內在澄澈照見便是超越性的「觀仰」。二、觀卦與假觀的藝術表現之關係從以上的抄本描繪得知，筆者描繪了三幅「咖啡白蓮菩薩」，然而人的眼睛只是很順口的說：畫的是菩薩。奇怪的是現在的人未曾見過菩薩，又為何能說是菩薩？而人人都知道咖啡，也喝過咖啡，可是當咖啡就在畫上，卻沒有人知道那是咖啡！人的眼睛看錯了宇宙一切現象，是心所現的假象，表示人的心有了知障，所見的也就是一種妙假，在佛法中稱之「假觀」。《金剛經》指出「凡所有相，皆是虛妄」10，而「假」的意思是泛指所有的現相，藝術創作者能夠觀察物相與自己的感情的連結，但是這是藝術創作者，心的情識作用，而心的情識作用所講的正是宇宙的現象；正如人的心相續，象續象，此起彼落，永無休止，變化萬千的心識和宇宙現象，因此就形成了「心隨境轉」之面貌，所有一切現象，畢竟空，無所得。因此觀看者或是創作者的「觀」、「瞻」說穿了就是假觀與觀卦六三：觀我生，進退。象曰：「觀我生，進退；未失道也。事實上說明的是觀看識破此「我」之假相。三、觀卦與中觀的藝術表現之關係藝術創作者的心當有所見、聞、覺、知，而後動，這就是一般人的心，動了就好像是池裡頭丟了一個石頭，水波蕩漾，一切現象也就照的支離破碎，因此人的心也就產生許多錯誤的見解。假若藝術創作者用的是真心，當有所見、聞、覺、知而後仍然不動，那麼他的心就可以像一面鏡子般，照得清清楚楚，這就是「觀」的最高境界，也就是「中觀」。當藝術創作者本身自性開發臻至，那麼她/他的創作就不再是依靠眼睛的觀看，也不是依賴心的情識，提出種種概念、理論；因為每一個概念理論都將隨著時間、空間的轉移而被推翻，或不合時宜，不被接受、無法觸發內心情感，不能感動。那麼藝術創作者「觀」的能力，就是心現識變，是從自己內心開始，這樣一來隨拈一物，萬法皆是，這就是「中觀」的作用。《六祖壇經》云：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」11這就是自性描寫；然而「風 10姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯：《金剛般若波羅蜜經》（收於高楠順次郎編：《大正新修大藏經》，東京都 : 大正新修大藏經刊行會，1991 年）冊 8，頁 235 11古筠比丘德異撰：《六祖大師法寶壇經．定慧品》（收於高楠順次郎編：《大正新修大藏經》，東京都 : 大

地觀卦」:「上〈巽〉下〈坤〉·中存〈艮〉〈坤〉·地之上有山·積為垣牆之義成高大之勢,山地之上,又為〈巽〉風為之局揚,高大光厚,威儀盛美,必有可觀者焉’君子得之則為壯觀之象」°觀者’觀也之象就是自性的流露·正如《老子道德經》所說的「為無為·事無事,味無味。J12此乃用中之意’也就是觀卦的最超越的境界中觀的自性流露’其自性它不是物質·也不是精神·所以無法汙染σ因此, 從以上的抄本描繪得知’筆者描繪了三幅「咖啡臼蓮菩薩」用的是「我」’以我見丶我思丶我所感’作為創作的依據’因此每一次都受到自己情識的改變’因此每一次所描繪的其結果都會不一樣υ假若用中觀的法門進行創作那麼就是自性裏面的性德自然流露·即使不學就會了。這說明了觀卦的最高意義是用「中觀」不染濁的自性,作為藝術創作的根源。肆丶結論〈觀〉卦的「觀」’以藝術表現和藝術創作者的關係分別論娏’其一丶就一般人的感觀知覺的「觀」’分成「大觀在上」(外觀)丶「下觀而仁」(內觀)丶「觀天之神道」(直觀)對於藝術創作的表現·事實上乃是「存有」的課題,存有切萬法萬物’包含「我」的存有·因此對於〈觀〉卦:上〈巽〉下〈坤〉,中存〈艮〉〈坤》·地上有山’風在山上吹著·思緒纏繞在風情萬種的意境之中·因此作為「我」的心識與所見的宇宙現象·產生心隨境轉·因此這個「我」和宇宙現象都是存有的一切「相」’藝術家以既有的相’觀看宇宙現象的種種相’這裡說明具體的「觀法」’謂觀一念之心’存在於「相」°此觀與藝術的表現仍然存在於「有」存在於「相」正如〈觀〉卦九五∶觀我生’君子無咎。象曰:「觀我生觀民也φ觀「我」與「觀民」指的都是存有之相。因為「存有之相」·所以心隨境轉·也就是說有一個「我」的心執著在璄相上’這樣的「觀」還處在一個執著的「我」的藝術觀觀〉卦的「觀」’其二丶乃是超越性的觀仰,猶如上九:「觀其生’君子無咎。」3象曰:「觀其生,志未平也。」14象徵高尚的隱士’超然脫俗’就此觀一念之心·乃以天台三觀∶空觀丶假觀丶中觀’說明本體與相之間的關是「一」不是二,(就如同人的手掌是一,但是有兩面’正面和背面)因此不落人空觀亦不落λ假觀;就「空觀」而言其本體是空。就「假觀」而言’「假」是現相’也就是說從「相」上觀看’或從「現象」上觀看·凡所有相皆是虛妄。因此可以從辯證上得知∶本體是「空」’現相是「假」的’所以就產生了「真空妙有」’此妙有就是「假有」’也就是說「不離真玍·而行假有」’這就是藝術最高的境界。達到藝術最高的境界,首先還是回歸到真「觀」的功夫’如何把宇宙的真相丶人生正新修大藏經刊行會,1991年)冊48·頁2008 12《老子註》,頁131 《周易譯注》,頁177 14《周易譯注》,頁178

7 地觀卦」：「上〈巽〉下〈坤〉，中存〈艮〉〈坤〉，地之上有山，積為垣牆之義，成高大之勢，山地之上，又為〈巽〉風為之扇揚，高大光厚，威儀盛美，必有可觀者焉，君子得之則為壯觀之象」。觀者，觀也之象就是自性的流露，正如《老子道德經》所說的「為無為，事無事，味無味。」 12此乃用中之意，也就是觀卦的最超越的境界。中觀的自性流露，其自性它不是物質，也不是精神，所以無法汙染。因此，從以上的抄本描繪得知，筆者描繪了三幅「咖啡白蓮菩薩」用的是「我」，以我見、我思、我所感，作為創作的依據，因此每一次都受到自己情識的改變，因此每一次所描繪的其結果都會不一樣。假若用中觀的法門進行創作，那麼就是自性裏面的性德自然流露，即使不學就會了。這說明了觀卦的最高意義是用「中觀」不染濁的自性，作為藝術創作的根源。肆、結論〈觀〉卦的「觀」，以藝術表現和藝術創作者的關係分別論述，其一、就一般人的感觀知覺的「觀」，分成「大觀在上」（外觀）、「下觀而化」（內觀）、「觀天之神道」（直觀）對於藝術創作的表現，事實上乃是「存有」的課題，存有一切萬法萬物，包含「我」的存有，因此對於〈觀〉卦：上〈巽〉下〈坤〉，中存〈艮〉〈坤〉，地上有山，風在山上吹著，思緒纏繞在風情萬種的意境之中，因此作為「我」的心識與所見的宇宙現象，產生心隨境轉，因此這個「我」和宇宙現象都是存有的一切「相」，藝術家以既有的相，觀看宇宙現象的種種相，這裡說明具體的「觀法」，謂觀一念之心，存在於「相」。此觀與藝術的表現仍然存在於「有」、存在於「相」；正如〈觀〉卦九五：觀我生，君子無咎。象曰：「觀我生，觀民也。觀「我」與「觀民」指的都是存有之相。因為「存有之相」，所以心隨境轉，也就是說有一個「我」的心執著在境相上，這樣的「觀」還處在一個執著的「我」的藝術觀。〈觀〉卦的「觀」，其二、乃是超越性的觀仰，猶如上九：「觀其生，君子無咎。」13象曰：「觀其生，志未平也。」14象徵高尚的隱士，超然脫俗，就此觀一念之心，乃以天台三觀：空觀、假觀、中觀，說明本體與相之間的關係是「一」不是二，（就如同人的手掌是一，但是有兩面，正面和背面）因此不落入空觀亦不落入假觀；就「空觀」而言其本體是空。就「假觀」而言，「假」是現相，也就是說從「相」上觀看，或從「現象」上觀看，凡所有相皆是虛妄。因此可以從辯證上得知：本體是「空」，現相是「假」的，所以就產生了「真空妙有」，此妙有就是「假有」，也就是說「不離真空，而行假有」，這就是藝術最高的境界。達到藝術最高的境界，首先還是回歸到真「觀」的功夫，如何把宇宙的真相、人生正新修大藏經刊行會，1991 年）冊 48，頁 2008。 12 《老子註》，頁 131。 13 《周易譯注》，頁 177。 14 《周易譯注》，頁 178