今本易经卦爻辞的时间性言说 摘要:今本易经六十四卦可视作六十四个原型事件,每个事件均是一个时间性整体,其中, 卦辞描述了整个事件的线索,爻辞则描述了事件的具体过程,而爻的阴阳变化则揭示了事物 变化之几的整体特性 关键词:原型事件线索过程几微 易经虽有所谓今本、古本,或者传本、帛本、竹本的区别,但其差别主要是 形式上的差别,集中在个别文字与文本编排之上,而其基本内容并无本质差异, 真正的差别主要存在于不同的易传阐释之中。至于连山、归藏与周易的本经差异, 因文献缺失的原因,虽可推测或者相信其内容有较大差异,但其真相无法判定, 因此只能付之阙如。这样看来,就易经六十四卦本文而言,今本易经没有改变其 原始内容,可以确信今本易经卦爻辞仍能反映其早期言说方式,通过分析今本易 经的言说方式,能够明了中国哲学言说根源的特性 事件原型 一般而言,学界赞同单一卦的卦爻辞是一个整体,当然,也有的学者并不赞 同此一观点,如尚秉和先生即认为:“易辞与他经不同,他经上下文多相属,易 则不然,因易辞皆由象生,观某爻而得甲象,又观某爻而得乙象,故易辞各有所 指,上下句义不必相联。”显然,尚先生的观点是基于其“易辞皆观象而生”的 认识。而李镜池先生则代表了另外一种“六经皆史”的看法,认为易经卦爻辞是 史巫长期总结筮辞和卜辞的结果,“卦爻辞的构成,是有组织的。它的组织,不 是以卦画爻位为次序,虽则有极少数用对衬式或階升式出于作者的有意安排,而 大多数有它的中心思想,每一卦象一篇简短的论文;只有极少的一部分以文字形 式作联系,没有中心思想。”2有的学者如胡朴安则纯从文字学、历史学的角度出 发,将六十四卦看作历史记载,每一卦均为一个历史事件,但因过于坐实,信从 者不多。在笔者看来,倘若将辞的联系看作仅是象的联系,就很难解释为何有的 辞之间明显的事象关系。此外,若将辞看作是有中心思想的简短论文,也很难解 释清楚为何有的卦多辞仅仅涉及事件过程,并不进行事理分析的事实。因此笔者 认为,胡朴安的事件视角具有一定的合理性,而尚秉和认为辞象具有一定的结构 关系也具有一定的道理,李镜池先生认为卦爻辞皆有内在组织的观点亦为可取 也就是说,卦爻辞若说根源于卦象之义的话,那么,他们之间是一种整体性的对 应关系,而非一一对应的机械关系。因此笔者赞同牟宗三的事件视角,“占卜就 是看一件事件的发展,一件事件的发展就是一个抛物线。所谓抛物线就是你可以 把它展开,通过始、壮、究三个观念了解它。”这里的事件观念与胡朴安的史学 事件观有所不同,是一种相对抽象的具有时间意味的过程事件。不过,当我们讨 论六十四卦每一卦的过程时,也会发现,这些卦的过程都是具体事件的过程,并 非都是纯粹的逻辑过程,也有具体的事态过程,只不过,这些事态过程也有原型 化的可能,因之,笔者主要采用事件原型的视角对易经的时间言说进行分析。 所谓原型,在心理学中是指集体无意识的表征,是人类心灵进化历史上沉淀 下来的某些心理认知“本能”的类型。原型一词在语言学中则是指语言范畴家族 1尚秉和:《说例·周易尚氏学》,北京:中华书局1980年版,第五页。 2李镜池:《周易探源》,北京:中华书局1978年版,第10页 3牟宗三:《周易哲学演讲录》,上海:华东师范大学出版社2004年版,第8页。1 今本易经卦爻辞的时间性言说 摘要：今本易经六十四卦可视作六十四个原型事件，每个事件均是一个时间性整体，其中， 卦辞描述了整个事件的线索，爻辞则描述了事件的具体过程，而爻的阴阳变化则揭示了事物 变化之几的整体特性。 关键词：原型事件 线索 过程 几微 易经虽有所谓今本、古本，或者传本、帛本、竹本的区别，但其差别主要是 形式上的差别，集中在个别文字与文本编排之上，而其基本内容并无本质差异， 真正的差别主要存在于不同的易传阐释之中。至于连山、归藏与周易的本经差异， 因文献缺失的原因，虽可推测或者相信其内容有较大差异，但其真相无法判定， 因此只能付之阙如。这样看来，就易经六十四卦本文而言，今本易经没有改变其 原始内容，可以确信今本易经卦爻辞仍能反映其早期言说方式，通过分析今本易 经的言说方式，能够明了中国哲学言说根源的特性。 事件原型 一般而言，学界赞同单一卦的卦爻辞是一个整体，当然，也有的学者并不赞 同此一观点，如尚秉和先生即认为：“易辞与他经不同，他经上下文多相属，易 则不然，因易辞皆由象生，观某爻而得甲象，又观某爻而得乙象，故易辞各有所 指，上下句义不必相联。”1显然，尚先生的观点是基于其“易辞皆观象而生”的 认识。而李镜池先生则代表了另外一种“六经皆史”的看法，认为易经卦爻辞是 史巫长期总结筮辞和卜辞的结果，“卦爻辞的构成，是有组织的。它的组织，不 是以卦画爻位为次序，虽则有极少数用对衬式或階升式出于作者的有意安排，而 大多数有它的中心思想，每一卦象一篇简短的论文；只有极少的一部分以文字形 式作联系，没有中心思想。”2有的学者如胡朴安则纯从文字学、历史学的角度出 发，将六十四卦看作历史记载，每一卦均为一个历史事件，但因过于坐实，信从 者不多。在笔者看来，倘若将辞的联系看作仅是象的联系，就很难解释为何有的 辞之间明显的事象关系。此外，若将辞看作是有中心思想的简短论文，也很难解 释清楚为何有的卦多辞仅仅涉及事件过程，并不进行事理分析的事实。因此笔者 认为，胡朴安的事件视角具有一定的合理性，而尚秉和认为辞象具有一定的结构 关系也具有一定的道理，李镜池先生认为卦爻辞皆有内在组织的观点亦为可取， 也就是说，卦爻辞若说根源于卦象之义的话，那么，他们之间是一种整体性的对 应关系，而非一一对应的机械关系。因此笔者赞同牟宗三的事件视角，“占卜就 是看一件事件的发展，一件事件的发展就是一个抛物线。所谓抛物线就是你可以 把它展开，通过始、壮、究三个观念了解它。”3这里的事件观念与胡朴安的史学 事件观有所不同，是一种相对抽象的具有时间意味的过程事件。不过，当我们讨 论六十四卦每一卦的过程时，也会发现，这些卦的过程都是具体事件的过程，并 非都是纯粹的逻辑过程，也有具体的事态过程，只不过，这些事态过程也有原型 化的可能，因之，笔者主要采用事件原型的视角对易经的时间言说进行分析。 所谓原型，在心理学中是指集体无意识的表征，是人类心灵进化历史上沉淀 下来的某些心理认知“本能”的类型。原型一词在语言学中则是指语言范畴家族 1 尚秉和：《说例·周易尚氏学》，北京：中华书局 1980 年版，第五页。 2 李镜池：《周易探源》，北京：中华书局 1978 年版，第 10 页。 3 牟宗三：《周易哲学演讲录》，上海：华东师范大学出版社 2004 年版，第 8 页