中的最典型成员,原型具有代表性,但并不表示它具有所有该语言范畴的特性。 笔者所使用的原型事件一词,既吸收了原型的历史根源性、典型代表性,也吸收 了原子事实的思路,即将原型事件也看成是中国文化整体言说的基本要素。也就 是说,在时间言说的意义上而言,易经六十四卦的卦爻辞可以看成是六十四个原 型事件,因为每一卦均有一个卦名,原型事件的言说方式可以归结成一个个的要 素言说,从而使其具有原子事实的逻辑言说特点。也即是说,六十四卦的言说兼 具有沟通无意识与显意识的作用。显然,这样一种言说方式,是特殊的,需要深 入探索其言说特点。作为事件原型的六十四卦卦爻辞言说,其时间性言说包括三 个有机的组成部分,具体而言,指卦辞的线索性言说,用来贯穿整个事件的终始 爻辞的过程性言说,用来揭示事件的具体过程,爻变的变化之几,即几微性言说, 用来指示动机和时机 线索 易经每一卦的卦辞亦称彖辞,按照易传的说法:“彖者,言乎象者也。爻者 言乎变者也。”(系辞上)“大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情 也。”(乾文言)彖辞主要是揭示整体的卦象的卦德,而爻则揭示的是变动的具体 过程的情态。至于爻的言说如何结成彖的整体,易传中所言不详。王弼在《周易 略例》中对彖爻的关系作了深入的分析,他说:“夫彖者,何也?统论一卦之体, 明其所由之主也。”4“夫爻者,何也?言乎变者也。变者何也?情伪之所为也。” 5“卦者,时也:爻者,适时之变也。”°王弼认为彖辞讲的是整体的趋势,这个趋 势主要是由六爻之中的最重要的爻的情态所决定,每一爻的情态都受到这个总趋 势也就是主爻的情态所左右,爻与卦之间存在一个时势与时态的相互影响的关 系。后来惠栋把这个关系总结为“全体为彖,析体为爻”的明晰表达 可以看到,传统关于彖爻关系的看法,要么认为是性情关系,要么认为是体 变关系,前者用哲学语言来说,主要是本质现象关系,后者主要是整体部分关系。 若论卦爻为性情关系,必须是在易经诠释走向观其德义之后。如乾卦卦辞元亨利 贞,其原始意义是“开始顺畅,利于占问”,后来诠释为“善之长,嘉之会,义 之和,事之千”四德,卦辞方具有性之义,爻辞的潜龙、见龙、乾龙、跃龙、飞 龙、亢龙才有可能解释成四德的情态显现。即便如此,在其他卦的卦爻辞之间, 很难有这样圆满的对应关系,如妡卦卦辞“女壮,勿用取女”,爻辞系栀、有鱼、 无肤、无鱼、有陨、妡角,很难解释其性情关系如何。若论为趋势与时态的关系, 同样是妡卦,也是解释不便,妡卦初六爻为主爻,其意义与卦辞意义是相关的, 似乎合乎王弼的主爻观,但王弼的主爻观是建立在整体观上的主爻观,即主爻实 际上能统合次爻的发展趋势,即他能影响次爻的吉凶走向,初六爻如何影响其他 爻,是很难从爻辞中看出来的。后来的学者如苏轼提出“卦合爻别”,惠栋提出 “彖体爻析”,更加明确了这种整分观,但若将这种观念运用到易经卦爻辞的实 际阐释中,则会发现困难重重。事实上,整分观与性情观关系密切,王弼理解的 体就与理有莫大的关系,苏轼理解的合也与性有极大关联。也就是说,虽然性情 观主要是从事象入手,整分观是从卦象入手,但都不能完全解释卦爻辞的关系特 4王弼:《周易略例王弼集校释》,北京:中华书局1980年版,第591页 5同上,第597页 上,第604页 [湳]惠栋撰、[清]江藩补、袁庭栋整理:《周易述》,成都:巴蜀书社,1993年版,第455页。 22 中的最典型成员，原型具有代表性，但并不表示它具有所有该语言范畴的特性。 笔者所使用的原型事件一词，既吸收了原型的历史根源性、典型代表性，也吸收 了原子事实的思路，即将原型事件也看成是中国文化整体言说的基本要素。也就 是说，在时间言说的意义上而言，易经六十四卦的卦爻辞可以看成是六十四个原 型事件，因为每一卦均有一个卦名，原型事件的言说方式可以归结成一个个的要 素言说，从而使其具有原子事实的逻辑言说特点。也即是说，六十四卦的言说兼 具有沟通无意识与显意识的作用。显然，这样一种言说方式，是特殊的，需要深 入探索其言说特点。作为事件原型的六十四卦卦爻辞言说，其时间性言说包括三 个有机的组成部分，具体而言，指卦辞的线索性言说，用来贯穿整个事件的终始， 爻辞的过程性言说，用来揭示事件的具体过程，爻变的变化之几，即几微性言说， 用来指示动机和时机。 线索 易经每一卦的卦辞亦称彖辞，按照易传的说法：“彖者，言乎象者也。爻者， 言乎变者也。”（系辞上）“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情 也。”（乾文言）彖辞主要是揭示整体的卦象的卦德，而爻则揭示的是变动的具体 过程的情态。至于爻的言说如何结成彖的整体，易传中所言不详。王弼在《周易 略例》中对彖爻的关系作了深入的分析，他说：“夫彖者，何也？统论一卦之体， 明其所由之主也。”4“夫爻者，何也？言乎变者也。变者何也？情伪之所为也。” 5“卦者，时也；爻者，适时之变也。”6王弼认为彖辞讲的是整体的趋势，这个趋 势主要是由六爻之中的最重要的爻的情态所决定，每一爻的情态都受到这个总趋 势也就是主爻的情态所左右，爻与卦之间存在一个时势与时态的相互影响的关 系。后来惠栋把这个关系总结为“全体为彖，析体为爻”7的明晰表达。 可以看到，传统关于彖爻关系的看法，要么认为是性情关系，要么认为是体 变关系，前者用哲学语言来说，主要是本质现象关系，后者主要是整体部分关系。 若论卦爻为性情关系，必须是在易经诠释走向观其德义之后。如乾卦卦辞元亨利 贞，其原始意义是“开始顺畅，利于占问”，后来诠释为“善之长，嘉之会，义 之和，事之干”四德，卦辞方具有性之义，爻辞的潜龙、见龙、乾龙、跃龙、飞 龙、亢龙才有可能解释成四德的情态显现。即便如此，在其他卦的卦爻辞之间， 很难有这样圆满的对应关系，如姤卦卦辞“女壮，勿用取女”，爻辞系柅、有鱼、 无肤、无鱼、有陨、姤角，很难解释其性情关系如何。若论为趋势与时态的关系， 同样是姤卦，也是解释不便，姤卦初六爻为主爻，其意义与卦辞意义是相关的， 似乎合乎王弼的主爻观，但王弼的主爻观是建立在整体观上的主爻观，即主爻实 际上能统合次爻的发展趋势，即他能影响次爻的吉凶走向，初六爻如何影响其他 爻，是很难从爻辞中看出来的。后来的学者如苏轼提出“卦合爻别”，惠栋提出 “彖体爻析”，更加明确了这种整分观，但若将这种观念运用到易经卦爻辞的实 际阐释中，则会发现困难重重。事实上，整分观与性情观关系密切，王弼理解的 体就与理有莫大的关系，苏轼理解的合也与性有极大关联。也就是说，虽然性情 观主要是从事象入手，整分观是从卦象入手，但都不能完全解释卦爻辞的关系特 性。 4 王弼：《周易略例 王弼集校释》，北京：中华书局 1980 年版，第 591 页。 5 同上，第 597 页。 6 同上，第 604 页。 7 [清]惠栋撰、[清]江藩补、袁庭栋整理：《周易述》，成都：巴蜀书社，1993 年版，第 455 页