笔者认为,更为合理的理解思路是,卦辞是爻辞描述事件过程的线索,爻辞 之间的结构不是完全由初上之位决定,而更为卦辞所决定,要理解爻的过程描述 必须以卦辞为线索才能做到。综观六十四卦卦辞的线索特征,实际上主要由亨与 利描述出来,亨代表事件的过程符合事件的典型过程,这个过程往往是一个程度 提高的过程,而利则代表事件的选择过程,它的过程可能具有反复性。如坤卦卦 辞:“元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋,安 贞吉。”其线索表示,本卦爻辞所言事件的过程,是顺畅的,另外,利西南而不 利东北,根据此线索,可以理解初六与六二爻事态之间的关系,初六“履霜,坚 冰至”,六二“直方大,不习,无不利”,这个转折是因为开始往东北,故有霜冰 之凶,若往西南,则天地广阔,后面的含章、括囊、黄裳、龙血都与向南的拓展 过程有关,是向南而行的顺利进程,抽象一点而言,是其顺势而为的能力的不断 提高的过程。又如睽卦卦辞“小事吉”,爻辞所述之事,均为小事,虽然遇见各 种与己不和之人,象恶人、主人、赶车人、元夫、宗人、求婚人,因为虽然丧马 但无求于人,因而均无咎,所遇之人均为寻马途中所遇,与自己的关系也是由内 而外的,但因是小事,故吉利。再如噬嗑卦卦辞“亨,利用狱”,若将卦辞视作 线索的话,则会极大地改变对爻辞的认识,初九与上九爻辞均与刑狱有关,传统 均认为中间四爻为吃肉的不同情形,分别是鲜肉、腊肉、带骨肉与干肉,吃肉与 刑狱有何关联,无法解释清楚,若坚持主爻说,或可勉强就卦象说上下爻为咬合 之关键,也不具有太大的说服力,就整合说,四爻为狱中食肉的状况,似也牵强。 只有就线索说,全爻均与刑狱有关,且亨揭示了此刑狱为逐渐加重之过程,由开 始的灭趾、灭鼻,再到腊肉之刑即黥刑,乾肺、乾肉之刑,即胫刑、宫刑,最终 到灭耳即大辟之刑,符合刑罚级别逐步提升的过程。 过程 卦辞主要是谈线索的,而爻辞则是讲过程的。易传系辞有言:“易之为书也, 原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。 初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。”显然,系 辞认为,六爻是讲事件的终始过程的,郑玄进一步地把这个过程解释成“始、壮、 究”的事件过程,牟宗三说:“始、壮、究。始就是开始,任何事物开始之后总 得在时间中经历一个过程,有所成著,成著这个时候就是所谓壮,究就是快完了 这个过程要是用图画表示,一定是一个抛物线。若从量的方面看,用康德的词语 说,这种量就是强度量,不是广度量。广度量是数学量,任何东西都可无限分割 下去。庄子天下云:‘一尺之捶,日取其半,万世不竭。’这就是古希腊所言无穷 二分,这种可以无穷二分的量就叫做广度量。抛物线是强度量,不是广度量。它 开始于微小的时候,从微小到壮大,然后消灭。这就是强度量。强度量可以分 成始壮究三个阶段。易经就是用三个阶段来表示,用图画式的语言表示就是三画 卦。卦象开始就是三画卦,两卦重而为一,是重卦。为什么用三画卦呢?三画卦 就表示始壮究。每一画在卦象里叫做爻,始壮究三项每一项就是一个爻。爻者 交也。易传讲阴阳,阴阳相交,相交就是一个动相,把它用图画式语言展开就是 三画卦。三画卦当作一个过程看,它就是始壮究。”易经六十四卦皆有爻题,均 有初 四、五、上之分,牟宗三显然是从时间过程的角度而不是从空间 位置的角度来理解爻的位别的。胡朴安则更以事件过程解释六十四卦全文,他说: “乾坤两卦是绪论。既济、未济两卦是余论。自屯卦至离卦,为草昧时代至殷末 8牟宗三:《周易哲学演讲录》,上海:华东师范大学出版社2004年版,第9页。3 笔者认为，更为合理的理解思路是，卦辞是爻辞描述事件过程的线索，爻辞 之间的结构不是完全由初上之位决定，而更为卦辞所决定，要理解爻的过程描述 必须以卦辞为线索才能做到。综观六十四卦卦辞的线索特征，实际上主要由亨与 利描述出来，亨代表事件的过程符合事件的典型过程，这个过程往往是一个程度 提高的过程，而利则代表事件的选择过程，它的过程可能具有反复性。如坤卦卦 辞：“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主,利西南得朋，东北丧朋，安 贞吉。”其线索表示，本卦爻辞所言事件的过程，是顺畅的，另外，利西南而不 利东北，根据此线索，可以理解初六与六二爻事态之间的关系，初六“履霜，坚 冰至”，六二“直方大，不习，无不利”，这个转折是因为开始往东北，故有霜冰 之凶，若往西南，则天地广阔，后面的含章、括囊、黄裳、龙血都与向南的拓展 过程有关，是向南而行的顺利进程，抽象一点而言，是其顺势而为的能力的不断 提高的过程。又如睽卦卦辞“小事吉”，爻辞所述之事，均为小事，虽然遇见各 种与己不和之人，象恶人、主人、赶车人、元夫、宗人、求婚人，因为虽然丧马 但无求于人，因而均无咎，所遇之人均为寻马途中所遇，与自己的关系也是由内 而外的，但因是小事，故吉利。再如噬嗑卦卦辞“亨，利用狱”，若将卦辞视作 线索的话，则会极大地改变对爻辞的认识，初九与上九爻辞均与刑狱有关，传统 均认为中间四爻为吃肉的不同情形，分别是鲜肉、腊肉、带骨肉与干肉，吃肉与 刑狱有何关联，无法解释清楚，若坚持主爻说，或可勉强就卦象说上下爻为咬合 之关键，也不具有太大的说服力，就整合说，四爻为狱中食肉的状况，似也牵强。 只有就线索说，全爻均与刑狱有关，且亨揭示了此刑狱为逐渐加重之过程，由开 始的灭趾、灭鼻，再到腊肉之刑即黥刑，乾胏、乾肉之刑，即胫刑、宫刑，最终 到灭耳即大辟之刑，符合刑罚级别逐步提升的过程。 过程 卦辞主要是谈线索的，而爻辞则是讲过程的。易传系辞有言：“易之为书也， 原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。 初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。”显然，系 辞认为，六爻是讲事件的终始过程的，郑玄进一步地把这个过程解释成“始、壮、 究”的事件过程，牟宗三说：“始、壮、究。始就是开始，任何事物开始之后总 得在时间中经历一个过程，有所成著，成著这个时候就是所谓壮，究就是快完了。 这个过程要是用图画表示，一定是一个抛物线。若从量的方面看，用康德的词语 说，这种量就是强度量，不是广度量。广度量是数学量，任何东西都可无限分割 下去。庄子天下云：‘一尺之捶，日取其半，万世不竭。’这就是古希腊所言无穷 二分，这种可以无穷二分的量就叫做广度量。抛物线是强度量，不是广度量。它 开始于微小的时候，从微小到壮大，然后消灭。这就是强度量。 强度量可以分 成始壮究三个阶段。易经就是用三个阶段来表示，用图画式的语言表示就是三画 卦。卦象开始就是三画卦，两卦重而为一，是重卦。为什么用三画卦呢？三画卦 就表示始壮究。每一画在卦象里叫做爻，始壮究三项每一项就是一个爻。爻者， 交也。易传讲阴阳，阴阳相交，相交就是一个动相，把它用图画式语言展开就是 三画卦。三画卦当作一个过程看，它就是始壮究。”8易经六十四卦皆有爻题，均 有初、二、三、四、五、上之分，牟宗三显然是从时间过程的角度而不是从空间 位置的角度来理解爻的位别的。胡朴安则更以事件过程解释六十四卦全文，他说： “乾坤两卦是绪论。既济、未济两卦是余论。自屯卦至离卦，为草昧时代至殷末 8 牟宗三：《周易哲学演讲录》，上海：华东师范大学出版社 2004 年版，第 9 页