之史。自咸卦至小过卦,为周初文武成时代之史。”9“要之在未有文字之先,古 人必以卦爻为一切思想符号之用。所以我的周易古史观,可以撇开卦爻不问也。 看每卦《大象》,如云雷屯,山下出泉蒙之类,只是借震雷坎云,为屯之符号, 而各爻并无雷云之义;艮山坎水,为蒙之符号,而各爻并无山水之义。其初、二 三、四、五、上者,是记录之列次序耳。其他六十二卦,皆如是。周易是有文 以后之记载,其用卦为符号者,犹今日卷册之标记,无他义也。”“团体之开始, 在于屯之初爻也。二、三、四、五、上爻皆是建侯以后之事。”整个爻辞描述的 事件过程正是卦辞线索事件的具象化过程。 当然,有的学者认为,有的卦的爻辞描述具有鲜明的空间结构,如咸卦所述 之事,正是一个完整的人体结构,拇指、小腿、大腿、心胸、喉头、嘴脸,六爻 的描述似乎是就人体的静态结构进行不同的感应行为的分类,但通观全卦的细 节,理解成取女,即感动少女的深入过程更合理,整个过程与人的恋爱过程相 致,男子对女子动心的过程,正是拇指抓地止步注视为开始,随后就是欲进不进 的忐忑,然后就是追随的过程,其后则是目光相视,心思迷惑的过程,最后则由 欲言又止进入无所不谈,正是双方产生心灵感应的完整恋爱过程。又如兑卦,似 乎是关于快乐种类的描述,有唱和之乐、田猎之乐、丰收之乐、享祭之乐、乐极 生悲之乐与君子之乐,事实上仔细考量,兑有润泽之意,所谓快乐,均是和、孚、 来、商、引的行为润泽的结果,其收获的多少程度,正是逐步增多的过程,和是 分配合理,孚是四猎有获或者侵掠有得,来是农业丰收,商是上天保佑,引则是 君子有礼。六十四卦爻辞的过程描述主要有两种,一种是自然事态描述,一种是 进化事态描述,当然,两者的区分也并非是截然相别,两者之间在同一卦的过程 中有交叉运用的现象,但基本类别的区分还是可行的。进化事态描述以乾卦最为 典型,乾卦整个事态过程以龙的飞升过程为喻,象征事业的发展过程,从勿用、 在田、乾乾、或跃、在天到有悔,正是君子的事业周期过程,也是一个典型事业 发展提升过程。自然事态描述可以离卦为例,初爻讲对不速之客充满警惕就不会 有灾难发生,二爻则讲扎紧蓠芭是吉利的,三爻讲人们开始逐步放松警惕,也不 听人规劝,凶兆已现,四爻讲敌人突然袭击,实行三光政策,五爻讲大家痛定思 痛,同心协力抵抗而转吉,六爻讲乘胜反攻而战胜敌人。整个讲的是防御之道的 原型事件,这里面只是防御的自然事态过程,没有递升内涵。兼有两种描述类型 的可以井卦为例,井卦一方面六爻描述的是修理井的自然修理过程,从发现井水 受污染开始,到去泥、通泉眼、淘井水、整治井壁、浸水到整治井口,是一个自 然而然的治井过程;另一方面,不食、射鲋、可汲、无咎、食泉、有孚的过程, 也正是井的养人功能不断提升的过程 几微 易经是掌握变化的学问,六十四卦爻题非九即六,九、六即老阳老阴,将要 变成少阴少阳之数。每一爻皆为九、六,意味着每一爻都是变化之几。易传有言: “夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成 天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。”(系辞上)又说:“子曰:‘知几, 其神乎。君子上交不谄,下交不渎,其知几乎。几者,动之微,吉之先见者也。 9胡朴安:《周易古史观》,上海:上海古藉出版社2006年版,自序第6页 10同上,总说第6页。 1同上,第10页 12牟宗三:《周易哲学演讲录》,上海:华东师范大学出版社2004年版,第9页。4 之史。自咸卦至小过卦，为周初文武成时代之史。”9“要之在未有文字之先，古 人必以卦爻为一切思想符号之用。所以我的周易古史观，可以撇开卦爻不问也。 看每卦《大象》，如云雷屯，山下出泉蒙之类，只是借震雷坎云，为屯之符号， 而各爻并无雷云之义；艮山坎水，为蒙之符号，而各爻并无山水之义。其初、二、 三、四、五、上者，是记录之列次序耳。其他六十二卦，皆如是。周易是有文字 以后之记载，其用卦为符号者，犹今日卷册之标记，无他义也。”10“团体之开始， 在于屯之初爻也。二、三、四、五、上爻皆是建侯以后之事。”11整个爻辞描述的 事件过程正是卦辞线索事件的具象化过程。 当然，有的学者认为，有的卦的爻辞描述具有鲜明的空间结构，如咸卦所述 之事，正是一个完整的人体结构，拇指、小腿、大腿、心胸、喉头、嘴脸，六爻 的描述似乎是就人体的静态结构进行不同的感应行为的分类，但通观全卦的细 节，理解成取女，即感动少女的深入过程更合理，整个过程与人的恋爱过程相一 致，男子对女子动心的过程，正是拇指抓地止步注视为开始，随后就是欲进不进 的忐忑，然后就是追随的过程，其后则是目光相视，心思迷惑的过程，最后则由 欲言又止进入无所不谈，正是双方产生心灵感应的完整恋爱过程。又如兑卦，似 乎是关于快乐种类的描述，有唱和之乐、田猎之乐、丰收之乐、享祭之乐、乐极 生悲之乐与君子之乐，事实上仔细考量，兑有润泽之意，所谓快乐，均是和、孚、 来、商、引的行为润泽的结果，其收获的多少程度，正是逐步增多的过程，和是 分配合理，孚是四猎有获或者侵掠有得，来是农业丰收，商是上天保佑，引则是 君子有礼。六十四卦爻辞的过程描述主要有两种，一种是自然事态描述，一种是 进化事态描述，当然，两者的区分也并非是截然相别，两者之间在同一卦的过程 中有交叉运用的现象，但基本类别的区分还是可行的。进化事态描述以乾卦最为 典型，乾卦整个事态过程以龙的飞升过程为喻，象征事业的发展过程，从勿用、 在田、乾乾、或跃、在天到有悔，正是君子的事业周期过程，也是一个典型事业 发展提升过程。自然事态描述可以离卦为例，初爻讲对不速之客充满警惕就不会 有灾难发生，二爻则讲扎紧蓠芭是吉利的，三爻讲人们开始逐步放松警惕，也不 听人规劝，凶兆已现，四爻讲敌人突然袭击，实行三光政策，五爻讲大家痛定思 痛，同心协力抵抗而转吉，六爻讲乘胜反攻而战胜敌人。整个讲的是防御之道的 原型事件，这里面只是防御的自然事态过程，没有递升内涵。兼有两种描述类型 的可以井卦为例，井卦一方面六爻描述的是修理井的自然修理过程，从发现井水 受污染开始，到去泥、通泉眼、淘井水、整治井壁、浸水到整治井口，是一个自 然而然的治井过程；另一12方面，不食、射鲋、可汲、无咎、食泉、有孚的过程， 也正是井的养人功能不断提升的过程。 几微 易经是掌握变化的学问，六十四卦爻题非九即六，九、六即老阳老阴，将要 变成少阴少阳之数。每一爻皆为九、六，意味着每一爻都是变化之几。易传有言： “夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成 天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”（系辞上）又说：“子曰：‘知几， 其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也。 9 胡朴安：《周易古史观》，上海：上海古藉出版社 2006 年版，自序第 6 页。 10 同上，总说第 6 页。 11 同上，第 10 页。 12 牟宗三：《周易哲学演讲录》，上海：华东师范大学出版社 2004 年版，第 9 页