君子见几而作,不俟终日。易曰介于石,不终日,终吉。介如石焉,宁用终日, 断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。’”(系辞下)几是成事之始 是变动的趋势所在,是事情发生的先机,研易就是为了占此先机。牟宗三说:“几 这个观念就是采取最开始最具体最动态的观点看。一件事件发动就是生起,一发 动就一定有一个后果。……几就是要动还未动的时候,就是动之微啦!……任何 一件事在人世间,在宇宙间生起,开始一发动,将来的结果就统统包括在内,这 开始一发动就是几。占卜最重要是看几,能看到几,将来的结果都可以算到了 占卜就是用最具体的心态看事物。”牟宗三显然强调具体的几隐藏在具体的事件 之中,实际上它是无时无处不在的。 孔子与牟宗三的看法还主要是就易知来而言,易不仅知来,而且藏往,“神 以知来,知以藏往”(系辞上),“数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”(说卦) 易卦作为一种时间整体,包括了过去、现在、未来。事实上,在每一个时间点上 我们只能观察到每一爻的状况,只是我们可能会用不变的眼光来看这一爻,而易 经的提示是,无论这一爻是阴是阳,它都有可能向相反的方向变化,并且,这 爻的变化也会引起其他爻的意义的变更。从卦象看,卦的整体是由事件的不同时 间段共同构成的,当我们关注卦中的每一爻,将其视作现在时,前面的爻就是过 去,后面的爻就是未来,过去现在未来并不是分割的,他们都包含在卦的整体中, 而呈现为我们的人生。以围棋为例,围棋的每一个子在下棋之前都无确定的意义, 只有下在棋盘中才有意义,而且当下的每一颗子,都与过去的子与未来的子相关 联,因此当下就呈现了我们的整个棋力,也就是人生。每一个变化都会引起过去 的意义与未来的趋势的变革,从而引起整体人生的变化,因此每一个变化都是事 物变化之“机”,君子和一般人的差别就在于能不能发现这个“几”,能不能适应 这个“几”。 今以左传“观之否”例来解释这个几。“昔周史有以《周易》见陈侯者,陈 侯使筮之,得‘观之否’曰:‘是谓观国之光,利用宾于王。此其代陈有国乎? 不在此,其在异国。非此其身,在其子孙。光远而自他有耀者也。坤土也,巽风 也,乾天也。风为天、于土上,山也。有山之材,而照之以天光,居土上,故曰 观国之光,利用宾于王。庭实旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉,故曰利用宾于 王。犹有观焉,故曰其在后乎。风行而著于土,故曰其在异国乎。若在异国,必 姜姓也。姜,大岳之后也。山岳则配天,物莫能两大,陈衰此其昌乎!”观之否, 只有六四爻变动,此处以观卦六爻来预测陈国公子光的人生,公子光的变动之机 预示了他在齐国的未来结果。这里我们不要讨论神秘的应验现象,而是发现,观 六四变为否九四后,观卦整个变成否卦,其他爻阴阳位性不变,但其意义却相应 变化,即观的初二三变成否的初二三,观的五上变成否的五上,过去未来的意义 全部得以变更,卦的时间整体也因之而变。初六的童观变成拔茅以汇,六二的窥 观变为包承,六三的观我生进退变成包羞,也就好象是随大溜变成团结,小心眼 变成注重细节,进退不定变成慎重虔诚,而九五的观我生变成休否,观其生变成 倾否,也就好象是民意测验变成公关事件,国际声望变成转移视线。而这一切的 起点只是因为六四观国之光变成有命无咎,即从客的身份转换成主的身份的这 转机5 君子见几而作，不俟终日。易曰介于石，不终日，终吉。介如石焉，宁用终日， 断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。’”（系辞下）几是成事之始， 是变动的趋势所在，是事情发生的先机，研易就是为了占此先机。牟宗三说：“几 这个观念就是采取最开始最具体最动态的观点看。一件事件发动就是生起，一发 动就一定有一个后果。……几就是要动还未动的时候，就是动之微啦！……任何 一件事在人世间，在宇宙间生起，开始一发动，将来的结果就统统包括在内，这 开始一发动就是几。占卜最重要是看几，能看到几，将来的结果都可以算到了， 占卜就是用最具体的心态看事物。”牟宗三显然强调具体的几隐藏在具体的事件 之中，实际上它是无时无处不在的。 孔子与牟宗三的看法还主要是就易知来而言，易不仅知来，而且藏往，“神 以知来，知以藏往”（系辞上），“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”（说卦） 易卦作为一种时间整体，包括了过去、现在、未来。事实上，在每一个时间点上， 我们只能观察到每一爻的状况，只是我们可能会用不变的眼光来看这一爻，而易 经的提示是，无论这一爻是阴是阳，它都有可能向相反的方向变化，并且，这一 爻的变化也会引起其他爻的意义的变更。从卦象看，卦的整体是由事件的不同时 间段共同构成的，当我们关注卦中的每一爻，将其视作现在时，前面的爻就是过 去，后面的爻就是未来，过去现在未来并不是分割的，他们都包含在卦的整体中， 而呈现为我们的人生。以围棋为例，围棋的每一个子在下棋之前都无确定的意义， 只有下在棋盘中才有意义，而且当下的每一颗子，都与过去的子与未来的子相关 联，因此当下就呈现了我们的整个棋力，也就是人生。每一个变化都会引起过去 的意义与未来的趋势的变革，从而引起整体人生的变化，因此每一个变化都是事 物变化之“机”，君子和一般人的差别就在于能不能发现这个“几”，能不能适应 这个“几”。 今以左传“观之否”例来解释这个几。“昔周史有以《周易》见陈侯者，陈 侯使筮之，得‘观之否’曰：‘是谓观国之光，利用宾于王。此其代陈有国乎？ 不在此，其在异国。非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤土也，巽风 也，乾天也。风为天、于土上，山也。有山之材，而照之以天光，居土上，故曰 观国之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用宾于 王。犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必 姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰此其昌乎！’”观之否， 只有六四爻变动，此处以观卦六爻来预测陈国公子光的人生，公子光的变动之机 预示了他在齐国的未来结果。这里我们不要讨论神秘的应验现象，而是发现，观 六四变为否九四后，观卦整个变成否卦，其他爻阴阳位性不变，但其意义却相应 变化，即观的初二三变成否的初二三，观的五上变成否的五上，过去未来的意义 全部得以变更，卦的时间整体也因之而变。初六的童观变成拔茅以汇，六二的窥 观变为包承，六三的观我生进退变成包羞，也就好象是随大溜变成团结，小心眼 变成注重细节，进退不定变成慎重虔诚，而九五的观我生变成休否，观其生变成 倾否，也就好象是民意测验变成公关事件，国际声望变成转移视线。而这一切的 起点只是因为六四观国之光变成有命无咎，即从客的身份转换成主的身份的这一 转机