要情感具有集体的起源,它就会蔑视批判的和理性的检验。群体施加在每一个成员身上的压 力,不允许个体对社会本身所构筑的观念进行随意评判:社会已经把自身人格的某些东西融 入了这些观念。这就构成了相对于个体的神圣。所以,最终的分析表明,科学分类的历史, 就是社会情感的要素逐渐削弱,并且一步步地让位于一个反思的历史。然而,这并不是说, 时至今日我们已经感觉不到我们所研究的这种久远而来的影响了。它们遗留下来的东西依然 存续,它们始终在场:它们是一切分类的框架,它们是心理积习的汇总:正是由于这种积习, 我们才使用并列的或有等级之分的形式来思考事物与事实。 本书表明,在有关逻辑活动之构成及其功能的问题上,社会学可谓是拨云见日,普照光 明。我们对分类做出的探索,同样适用于其他功能或有关知性的其他基本观念。我们在本书 中已经讲到,甚至像时间和空间这样的抽象观念,在其历史上,都无时无刻不与其相应的社 会组织密切相关。这种方法同样可以帮助我们理解因果观念、实体观念以及各种各样的推理 模式等等都是怎样形成的。只要把它们都交付给社会学来评说,那么,形而上学与心理学长 期以来争论不休的所有问题,都必将最终从死气沉沉的同义反复中解放出来。至少,这是一 条值得尝试的新路。 注释 山我们之所以讨论祖尼体系,是因为在普韦布洛印地安人的分类体系中,它得到了最为精到和最为完整的 观察。我们不能断言,其他普韦布洛印地安人的体系完全都是这个样式的:但我们确信,目前,就福沃克 斯、伯克、斯蒂文森和多尔西所进行的研究而言,是会得出这一结果的。可以肯定的是,瓦尔皮的霍皮人 (Hopi)和图萨扬人( Tusayan)和我们在祖尼人那里看到的情况一样,椰油九个氏族群体:在每个氏族群 体中,第一氏族的名字也就是该群体的名字,这证明该群体就是这个初始氏族分裂的产物( Mindeleft189 第12页)。这九个群体包括了不计其数的次图腾,看上去确实涵盖了自然中的万事万物。而且,有些说法 明确指出,这些氏族在神话中有确切的定向。例如,响尾蛇氏族来自西方和北方,而它所包纳的那些事物 如各种仙人掌、鸽子、旱獺等等,也因此有了这种定向。来自东方的氏族群体以犄角为图腾,他包括了羚 羊、鹿和山野羊等等。每个群体都起源于一个明确定向的区域。另外,它们的色彩符号体系与我们在祖尼 人中所观察到的情况也完全对应( Fewkes1897,第276页及以下诸页:参见 Mallery1886,第56页)。最后, 和祖尼人一样,猎兽和猎物也分布在各个区域之中。不过还有一点区别,那就是这些区域并不对应于方位 锡亚人(Sia)的普韦布落遗迹似乎已经把这种状态的集体思想非常清楚地保留了下来( Stevenson1894, 第28、29、32、38、41页)。在那里,每个区域中都有一个神圣动物作为代表,这一事实恰恰说明,事物 首先是根据氏族来划分的,然后才是区域。不过,时至今日,那些氏族除了少数还幸存以外,其余的都己 经不复存在了。 我们相信,在纳瓦霍人中也能找到同样的分类方法( Mathews1887,第448-449页,参见 Buck land1893, 第349页)。我们还认为,虽然我们在此未能予以证实,但惠乔尔人的符号体系(见吕莫茨的评论, Lumholtz 1900,载于《社会学年鉴》,第6卷,1903你那,第247-253页)和摩尔根( Morgen1877,第199页)所写 的“另一些普韦布落人”,即阿兹特克人(Aze)的符号体系中的许多事实,都可以依据这种思路得出确 切的解释。另外,鲍威尔、马莱里和塞勒斯·托马斯也曾表达过同样的见解 1 I Dorsey1884,第211页及以下诸页:1894:1896。参见特顿人(Ton)、奥马哈人和奥塞奇人( Osage) 的文献,刊载于《北美洲民族学》,第3卷第2部分和第4卷第1部分: Kohler 1897。 一般说来,举凡在父系继承的地方,图腾膜拜都日薄西山、趋于消亡( Durkheim1898,第23页)。而且 多尔西也确实提到了图腾膜拜的衰落(1894,第371页)。 14 Dorsey1896第226页。我们觉得这个氏族很象是熊氏族;这个名字实际上就是第一次氏族的名字。另外, 在苏人的其他部落中,相应的氏族也是熊氏族。 1 Dorsey88,第236页及以下诸页。多尔西用“宗族”(gen)和“次宗族”( sub gen)来指称这种分群。 我们认为似乎还没有一个新术语可以用来指称父系继承的氏族。它们也还只是属于下面的一个种 实际上是“猫头鹰和鹊族”,包括大猫头鹰,小猫头鹰和喜鹊。——英译注要情感具有集体的起源，它就会蔑视批判的和理性的检验。群体施加在每一个成员身上的压 力，不允许个体对社会本身所构筑的观念进行随意评判；社会已经把自身人格的某些东西融 入了这些观念。这就构成了相对于个体的神圣。所以，最终的分析表明，科学分类的历史， 就是社会情感的要素逐渐削弱，并且一步步地让位于一个反思的历史。然而，这并不是说， 时至今日我们已经感觉不到我们所研究的这种久远而来的影响了。它们遗留下来的东西依然 存续，它们始终在场；它们是一切分类的框架，它们是心理积习的汇总；正是由于这种积习， 我们才使用并列的或有等级之分的形式来思考事物与事实。 本书表明，在有关逻辑活动之构成及其功能的问题上，社会学可谓是拨云见日，普照光 明。我们对分类做出的探索，同样适用于其他功能或有关知性的其他基本观念。我们在本书 中已经讲到，甚至像时间和空间这样的抽象观念，在其历史上，都无时无刻不与其相应的社 会组织密切相关。这种方法同样可以帮助我们理解因果观念、实体观念以及各种各样的推理 模式等等都是怎样形成的。只要把它们都交付给社会学来评说，那么，形而上学与心理学长 期以来争论不休的所有问题，都必将最终从死气沉沉的同义反复中解放出来。至少，这是一 条值得尝试的新路。 注释 [1] 我们之所以讨论祖尼体系，是因为在普韦布洛印地安人的分类体系中，它得到了最为精到和最为完整的 观察。我们不能断言，其他普韦布洛印地安人的体系完全都是这个样式的；但我们确信，目前，就福沃克 斯、伯克、斯蒂文森和多尔西所进行的研究而言，是会得出这一结果的。可以肯定的是，瓦尔皮的霍皮人 （Hopi）和图萨扬人（Tusayan）和我们在祖尼人那里看到的情况一样，椰油九个氏族群体；在每个氏族群 体中，第一氏族的名字也就是该群体的名字，这证明该群体就是这个初始氏族分裂的产物(Mindeleff 1891, 第 12 页)。这九个群体包括了不计其数的次图腾，看上去确实涵盖了自然中的万事万物。而且，有些说法 明确指出，这些氏族在神话中有确切的定向。例如，响尾蛇氏族来自西方和北方，而它所包纳的那些事物， 如各种仙人掌、鸽子、旱獭等等，也因此有了这种定向。来自东方的氏族群体以犄角为图腾，他包括了羚 羊、鹿和山野羊等等。每个群体都起源于一个明确定向的区域。另外，它们的色彩符号体系与我们在祖尼 人中所观察到的情况也完全对应（Fewkes 1897,第 276 页及以下诸页；参见 Mallery 1886，第 56 页）。最后， 和祖尼人一样，猎兽和猎物也分布在各个区域之中。不过还有一点区别，那就是这些区域并不对应于方位 点。 锡亚人（Sia）的普韦布落遗迹似乎已经把这种状态的集体思想非常清楚地保留了下来（Stevenson 1894, 第 28、29、32、38、41 页）。在那里，每个区域中都有一个神圣动物作为代表，这一事实恰恰说明，事物 首先是根据氏族来划分的，然后才是区域。不过，时至今日，那些氏族除了少数还幸存以外，其余的都已 经不复存在了。 我们相信，在纳瓦霍人中也能找到同样的分类方法（Mathews 1887,第 448-449 页，参见 Buckland 1893, 第 349 页）。我们还认为，虽然我们在此未能予以证实，但惠乔尔人的符号体系（见吕莫茨的评论，Lumholtz 1900，载于《社会学年鉴》，第 6 卷，1903 你那，第 247-253 页）和摩尔根（Morgen 1877,第 199 页）所写 的“另一些普韦布落人”，即阿兹特克人（Aztec）的符号体系中的许多事实，都可以依据这种思路得出确 切的解释。另外，鲍威尔、马莱里和塞勒斯·托马斯也曾表达过同样的见解。 [2] Dorsey 1884，第 211 页及以下诸页；1894；1896。参见特顿人（Teton）、奥马哈人和奥塞奇人（Osage） 的文献，刊载于《北美洲民族学》，第 3 卷第 2 部分和第 4 卷第 1 部分；Kohler 1897。 [3] 一般说来，举凡在父系继承的地方，图腾膜拜都日薄西山、趋于消亡（Durkheim 1898，第 23 页）。而且 多尔西也确实提到了图腾膜拜的衰落（1894，第 371 页）。 [4] Dorsey 1896,第 226 页。我们觉得这个氏族很象是熊氏族；这个名字实际上就是第一次氏族的名字。另外， 在苏人的其他部落中，相应的氏族也是熊氏族。 [5] Dorsey 1884,第 236 页及以下诸页。多尔西用“宗族”（gen）和“次宗族”（sub_gen）来指称这种分群。 我们认为似乎还没有一个新术语可以用来指称父系继承的氏族。它们也还只是属于下面的一个种。 [6] 实际上是“猫头鹰和鹊族”，包括大猫头鹰，小猫头鹰和喜鹊。——英译注