雾肯定是被表现为龟的形式的。我们还知道,雾和风暴在易洛魁人那里属于野兔氏族(参见 Frazer899 第847页) 8 Fletcher la898,第438页。—一只有在部落的全体行动中才采用这种布局( Dorsey884,第219页及一下 诸页,第286页,第133节:参见1896,第225页) 要想知道氏族的定向为何不取决于和方位点的关系,只要注意这一点就足够了:其定向完全是根据部落 行进路线的变化而变化的,而不管部落实从北往南,从西向东,还是走的其他什么路线。因此,当多尔西 和麦吉讲到氏族与事物完全是按照区域进行分类的时候,他们未免轻率了些( Dorsey I894,第522页及以 下诸页: MacGeel894,第204页) nol Dorsey1896,第233页:参见第214页。 1在围绕各个方位点而举行的巡行仪典上,出发点是随各个氏族而变的( Dorsey896,第380页)。 1 I Dorsey1896,第220页:1894,第523页。这个部落还有一些同样重要的次圈腾 1在奥马哈,也能够发现氏族和事物有类似的分布,但入口并不是朝西的( DorseyS894,第523页)。[涂 尔干和莫斯指的是温内贝戈人( Winnebago),输入口朝“西”。但是,它们的论断所依据的那个示意图实际 上却是关于“奥马哈、衣阿华(lowa)及其同宗部落”的。多尔西并没有说入口是位于那一个罗盘方位上, 但从后几页来看,显然是朝向西北的。对佛斯特著作的最初引用就带有错误 英译注]不过,这种入 定向的差别并没有改变营地的一般面貌。那里,部落大体上的集合排列方式不仅与之相同,而且各个氏族 的集合排列方式也与之相同,至少某些氏族是这样的。尤其值得一提的是 Chapada氏族,当他们聚集起来 形成一个圈子的时候,土、火、风、水也都已完全相同的方式定位与圈子的四个不同部分( Dorsey1894 第523页)。 14不过,我们发现有一个苏人部落,其中的事物像祖尼人那样依据方位来分类,这就是达科他( Dakota) 部落。然而,在达科他人中,氏族已经消亡了,因而依据氏族的分类也就不复存在了( Dorsey1894,第522、 529、530、532、537页;参见 Riggs1885,第61页)。所以我们在举行论述中就没讲到他们。达科他人的 分类和中国人的分类完全相似,对后者我们将作简要的考察 1 S]howi1897,第31页:188%a,第62页 16 Wartwut这个词同时兼有北方、北风和热风的意思( Howitt89a,第62页,脚注2)。[涂尔干和莫斯写 的是:来自“北一西一北方向的风”,而霍维特实际上说的是“北方= Wartwut,这也是热风的名字”。 英译注] 1 7]Howitt887,第31页 18Howi1889a,第62页及以下诸页。接下来是霍维特原文的概要。 1可能确定的范围内,这些氏族的土著语名称可以意译如下:1和2( Ngau)意为“太阳”3( Barewun), “洞穴”(?)4和11( Batchangal),“鹈鹕”;5( Wartwut- Bacchanal),“热风一鹈鹕”:6( Wartwut),“热 风”;7(Moi),“花斑蟒蛇”:8和9(Mun-ya),“袋鼠”(?);10( Wnrant),“黑色凤头鹦鹉”;12(Ngun-gul), 海”;13(Jaln)“死亡一蝰蛇”。 20实际上,霍维特自己也提到,他的信息提供者在这一点上是有些犹豫的。而且,这个氏族实际上与第8 氏族完全一样,只是它的阴间图腾有所不同罢了 12这是霍维特所指出的情况(189,第62-63页)。涂尔干和莫斯看错了霍维特的原文,以为是氏族 和氏族2的空间属于太阳,而氏族2到氏族4的空间又属于白色风头鹦鹉 英译注] 以,这种分类可以与技术分类非常清楚地区分开来。对于 为生的东西,人们总是可以依据 他们使用或取得这些事物的方式,或明确或不那么明确地予以分 类大级 如,划分出生活在水中的动物和生 活在天上、地上的动物。然而,首先,这样的分组彼此既不相关,也没有成为体系。它们是观念的划分和 区别,但不是分类图式。其次,很明显,这种区分与实用的目的紧密相连,它们只表达出了事物的特定方[7] 雾肯定是被表现为龟的形式的。我们还知道，雾和风暴在易洛魁人那里属于野兔氏族（参见 Frazer1899， 第 847 页）。 [8] Fletcher1898，第 438 页。——只有在部落的全体行动中才采用这种布局（Dorsey1884，第 219 页及一下 诸页，第 286 页，第 133 节；参见 1896，第 225 页）。 [9] 要想知道氏族的定向为何不取决于和方位点的关系，只要注意这一点就足够了：其定向完全是根据部落 行进路线的变化而变化的，而不管部落实从北往南，从西向东，还是走的其他什么路线。因此，当多尔西 和麦吉讲到氏族与事物完全是按照区域进行分类的时候，他们未免轻率了些（Dorsey1894，第 522 页及以 下诸页；MacGee1894，第 204 页）。 [10] Dorsey1896，第 233 页；参见第 214 页。 [11] 在围绕各个方位点而举行的巡行仪典上，出发点是随各个氏族而变的（Dorsey1896，第 380 页）。 [12] Dorsey1896，第 220 页；1894，第 523 页。这个部落还有一些同样重要的次圈腾。 [13] 在奥马哈，也能够发现氏族和事物有类似的分布，但入口并不是朝西的（Dorsey1894，第 523 页）。[涂 尔干和莫斯指的是温内贝戈人（Winnebago），输入口朝“西”。但是，它们的论断所依据的那个示意图实际 上却是关于“奥马哈、衣阿华（Iowa）及其同宗部落”的。多尔西并没有说入口是位于那一个罗盘方位上， 但从后几页来看，显然是朝向西北的。对佛斯特著作的最初引用就带有错误。——英译注]不过，这种入口 定向的差别并没有改变营地的一般面貌。那里，部落大体上的集合排列方式不仅与之相同，而且各个氏族 的集合排列方式也与之相同，至少某些氏族是这样的。尤其值得一提的是 Chatada 氏族，当他们聚集起来 形成一个圈子的时候，土、火、风、水也都已完全相同的方式定位与圈子的四个不同部分（Dorsey1894， 第 523 页）。 [14] 不过，我们发现有一个苏人部落，其中的事物像祖尼人那样依据方位来分类，这就是达科他（Dakota） 部落。然而，在达科他人中，氏族已经消亡了，因而依据氏族的分类也就不复存在了（Dorsey1894，第 522、 529、530、532、537 页；参见 Riggs1885，第 61 页）。所以我们在举行论述中就没讲到他们。达科他人的 分类和中国人的分类完全相似，对后者我们将作简要的考察。 [15] Howitt1887，第 31 页；1889a，第 62 页。 [16] Wartwut 这个词同时兼有北方、北风和热风的意思（Howitt1889a，第 62 页，脚注 2）。[涂尔干和莫斯写 的是；来自“北—西—北方向的风”，而霍维特实际上说的是“北方=Wartwut，这也是热风的名字”。—— 英译注] [17] Howitt1887，第 31 页。 [18] Howitt1889a，第 62 页及以下诸页。接下来是霍维特原文的概要。 [19] 可能确定的范围内，这些氏族的土著语名称可以意译如下：1 和 2（Ngaui）意为“太阳”；3（Barewun）， “洞穴”（？）4 和 11（Batchangal），“鹈鹕”；5（Wartwut-Batchangal），“热风—鹈鹕”；6（Wartwut），“热 风”；7（Moi），“花斑蟒蛇”；8 和 9（Mun-ya），“袋鼠”（？）；10（Wnrant），“黑色凤头鹦鹉”；12（Ngun-gul）， “海”；13（Jallan）“死亡—蝰蛇”。 [20] 实际上，霍维特自己也提到，他的信息提供者在这一点上是有些犹豫的。而且，这个氏族实际上与第 8 氏族完全一样，只是它的阴间图腾有所不同罢了。 [21] [这是霍维特所指出的情况（1889a，第 62-63 页）。涂尔干和莫斯看错了霍维特的原文，以为是氏族 1 和氏族 2 的空间属于太阳，而氏族 2 到氏族 4 的空间又属于白色凤头鹦鹉。——英译注] [22] 所以，这种分类可以与技术分类非常清楚地区分开来。对于人类赖以为生的东西，人们总是可以依据 他们使用或取得这些事物的方式，或明确或不那么明确地予以分类。例如，划分出生活在水中的动物和生 活在天上、地上的动物。然而，首先，这样的分组彼此既不相关，也没有成为体系。它们是观念的划分和 区别，但不是分类图式。其次，很明显，这种区分与实用的目的紧密相连，它们只表达出了事物的特定方