“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能,从而为古代文化的繁荣,即为希腊文化创 造了条件。没有奴隶制,就没有希腊国家,就没有希腊的艺术和科学;没有奴隶制,就没有罗马帝 国。”皿古希腊罗马哲学当然不能游离于当时社会的生产斗争和阶级斗争之外。当时的希腊社会,除了农 业之外也很重视工商业和海外贸易,尤其是沿海地区,因此有些人就非常注意与此相关的天文学、气象 学、力学以及作为这些科学的基础的数学。古希腊的哲学研究与这些科学的研究是不分彼此的。当时社会 的基本阶级是奴隶和奴隶主,他们之间的斗争贯穿于奴隶社会的始终。此外还有小农、手工业者、商人等 下层自由民和奴隶主统治者之间,以及奴隶主内部的贵族奴隶主与工商奴隶主之间的矛盾和斗争,产生了 君主政体、贵族政体、共和政体、寡头政体、民主政体、僭主政体等不同形式的政治体制。上世纪五十至 七十年代,在哲学史研究中出现过对哲学的阶级属性作简单化贴标签式的理解的倾向,在纠正这种错误 时,我们不能因此而割断哲学与社会阶级斗争政治斗争的关系。在古希腊罗马哲学中有着大量的表现当时 社会阶级、阶层利益、矛盾、愿望、要求的内容,尤其是在社会政治、伦理道德、宗教等方面的学说中 古希腊罗马哲学的发展经历了一千多年,大致可分为三个阶段:一、公元前七世纪末至公元前五世纪末, 般称为早期希腊哲学或自然哲学,包括伊奥尼亚地区的米利都学派和爱非斯的赫拉克利特,南意大利地 区的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派,以及多元论和原子论学派。学术界也常称这一时期的哲学为“前苏格 拉底哲学”二、公元前五世纪末至公元前四世纪末,希腊哲学走向成熟,形成体系,达到鼎盛期,包括智 者思潮以及最具影响力的三位西方哲学的开山祖:苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。可以称这一时期的哲 学为古典时代的希腊哲学。三、公元前四世纪末至公元五世纪,希腊哲学趋向伦理化、政治化,最终走向 神秘化宗教化,包括伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派、怀疑主义学派以及带有宗教神秘色彩的犹太一希腊哲 学、新柏拉图主义学派等等。学术界也常称这一时期的哲学为晚期希腊哲学或“后亚里士多德哲学”。上 述这些哲学派别前启后承,相互联系又相互对立,它们同时又都是人类认识世界的成果,都给后世哲学以 巨大影响,可以说是布下了各派哲学的种子。它们不仅提出了两千年来欧洲哲学所探索的重大问题,而且 给予了各种不同形式的回答。恩格斯说:“在希腊哲学的多种多样的形式中差不多可以找到以后各种观点 的胚胎、萌芽。” [1恩格斯:《反杜林论》人民出版社1973年版第178页“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而为古代文化的繁荣，即为希腊文化创 造了条件。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝 国。”[1]古希腊罗马哲学当然不能游离于当时社会的生产斗争和阶级斗争之外。当时的希腊社会，除了农 业之外也很重视工商业和海外贸易，尤其是沿海地区，因此有些人就非常注意与此相关的天文学、气象 学、力学以及作为这些科学的基础的数学。古希腊的哲学研究与这些科学的研究是不分彼此的。当时社会 的基本阶级是奴隶和奴隶主，他们之间的斗争贯穿于奴隶社会的始终。此外还有小农、手工业者、商人等 下层自由民和奴隶主统治者之间，以及奴隶主内部的贵族奴隶主与工商奴隶主之间的矛盾和斗争，产生了 君主政体、贵族政体、共和政体、寡头政体、民主政体、僭主政体等不同形式的政治体制。上世纪五十至 七十年代，在哲学史研究中出现过对哲学的阶级属性作简单化贴标签式的理解的倾向，在纠正这种错误 时，我们不能因此而割断哲学与社会阶级斗争政治斗争的关系。在古希腊罗马哲学中有着大量的表现当时 社会阶级、阶层利益、矛盾、愿望、要求的内容，尤其是在社会政治、伦理道德、宗教等方面的学说中。 古希腊罗马哲学的发展经历了一千多年，大致可分为三个阶段：一、公元前七世纪末至公元前五世纪末， 一般称为早期希腊哲学或自然哲学，包括伊奥尼亚地区的米利都学派和爱非斯的赫拉克利特，南意大利地 区的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派，以及多元论和原子论学派。学术界也常称这一时期的哲学为“前苏格 拉底哲学”二、公元前五世纪末至公元前四世纪末，希腊哲学走向成熟，形成体系，达到鼎盛期，包括智 者思潮以及最具影响力的三位西方哲学的开山祖：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。可以称这一时期的哲 学为古典时代的希腊哲学。三、公元前四世纪末至公元五世纪，希腊哲学趋向伦理化、政治化，最终走向 神秘化宗教化，包括伊壁鸠鲁学派、斯多亚学派、怀疑主义学派以及带有宗教神秘色彩的犹太—希腊哲 学、新柏拉图主义学派等等。学术界也常称这一时期的哲学为晚期希腊哲学或“后亚里士多德哲学”。上 述这些哲学派别前启后承，相互联系又相互对立，它们同时又都是人类认识世界的成果，都给后世哲学以 巨大影响，可以说是布下了各派哲学的种子。它们不仅提出了两千年来欧洲哲学所探索的重大问题，而且 给予了各种不同形式的回答。恩格斯说：“在希腊哲学的多种多样的形式中差不多可以找到以后各种观点 的胚胎、萌芽。” [1] 恩格斯：《反杜林论》人民出版社 1973 年版第 178 页