我为鱼肉”的历史苦难,至少应为我们提供不把自己的快乐建筑在他人的痛苦之上的恕道原则。但是,假若我 们不能突破以富强为评断文化价值的惟一标准,我们即使形成了可以凌驾欧、日、美三地的经济圈,我们仍不 能消解帝国主义的霸权心态。 孟子的人禽、夷夏、义利和王霸之辨,可以为我们提供一条考虑此类问题的思路。假若恻隐之心是人的本 质定义,那么真能推展此一“不忍之心”的仁端,即是华夏民族的人文精神。夷夏的分别,也就是野蛮和文明 的分别,决非由血统、地域或政权来决定。能以公义扩充同情之心,并采取“己所不欲,勿施于人”的恕道的 群体才是文明:相反,以弱肉强食的逻辑只为一己之私的个人、家庭或国族利益而宰制天下资源的集团,即是 野蛮。王霸之辨,根据这一思路,已判然明白。假若我们不以富强为评判文化价值的惟一标准,那么如何才能 通过生活实践来体现以公义王道为内涵的华夏人文精神呢? 首先人们必须化解百余年来受尽欺压屈辱而郁积在民族心灵中的哀怨和羡憎之情。这个工作极为困难,竭 力发掘深厚的传统资源是不可或缺的途径。 文中“更深的文化信息”指的是() A.有古有今而且承继性特别坚韧的民族精神B.不把自己的快乐建筑在他人的痛苦之上的恕道原则 C.以公义王道为内涵的华夏人文精神 D.受尽欺压屈辱而郁积在民族心灵中的哀怨和羡憎之情 2.选出不属于文中“此类问题”范围的一项() A.中华民族的前途问题 B.怎样消解帝国主义的霸权心态的问题 C.把什么作为评断文化价值的标准的问题D.怎样形成可以凌驾欧、日、美三地的经济圈的问题 3.对文章第三段有关内容理解不准确的一项是() A.“人禽之辨”讲的是人的本质价值和基本精神,人、禽的区别在于有无恻隐之心,并推展“不忍之心”, 使仁爱精神不断扩展。 B.“夷夏之辨”讲的是文明和野蛮的区别,夷、夏的区别不在于血统、地域或政权的不同,假如中国人而 不履行夏道便可成为夷,不是中国人而履行夏道就可以不是 C.“义利之辨”讲的是道德价值的内在精神,义、利的区别在于是坚持以公义为基础而推己及人的道德精 神,还是只为了一己私利、为了权势而放弃人格尊严。 D.“王霸之辨”讲的是评判文化价值的惟一标准,王、霸的区别关键在于是否以富强作为评判文化价值的 惟一标准。 4.对本文表达的主要观点分析正确的一项是() A.“大中华经济圈”的形成可以改变中华民族“人为刀俎,我为鱼肉”的历史苦难。 B.中华民族的前途不能从政治和经济力量的扩展从而达到国家的富强来考虑。 C.如果中华民族不能突破以富强为评断文化价值的惟一标准,那么造成的危害要比没有更深刻的文化信 息更严重 D.中华民族必须化解对于欧、日、美列强的哀怨和羡憎之情,才有可能以华夏的人文精神同化西方文化, 从而改变弱肉强食的国际游戏规则 练习四(句群结构分析及中心概括练习) 阅读下面的句群,完成1-2题。 ①罗丹说过,我们的生活不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛。②事实上,我们很多人确实是缺少一种发 现他人特长的眼光。③在如何看待他人的问题上有些人的做法是不尽合理的。④生活中我们常会碰到这样的 种人,他们与同学同事相处,总是带着挑剔的眼光,时常苛责别人,喜欢吹毛求疵。⑤其实,这样做既不利 和谐人际关系,也不利于搞好学习、做好工作。⑥所以,我们要奉劝那些喜欢横挑鼻子竖挑眼的人,快快矫正 视力”,以正确的态度看待他人,多多看别人的长处。⑦无论对己对人,这都是大有好处的 1.上文中加点的“视力”和“这”分别指代() A.缺少发现美的眼光 正确的态度看待他人 B.苛责别人,吹毛求疵的做法发现他人的特长 C.横挑鼻子竖挑眼的人 善于发现他人的特长 第3页共10页第3页共10页 我为鱼肉”的历史苦难，至少应为我们提供不把自己的快乐建筑在他人的痛苦之上的恕道原则。但是，假若我 们不能突破以富强为评断文化价值的惟一标准，我们即使形成了可以凌驾欧、日、美三地的经济圈，我们仍不 能消解帝国主义的霸权心态。 孟子的人禽、夷夏、义利和王霸之辨，可以为我们提供一条考虑此类问题的思路。假若恻隐之心是人的本 质定义，那么真能推展此一“不忍之心”的仁端，即是华夏民族的人文精神。夷夏的分别，也就是野蛮和文明 的分别，决非由血统、地域或政权来决定。能以公义扩充同情之心，并采取“己所不欲，勿施于人”的恕道的 群体才是文明；相反，以弱肉强食的逻辑只为一己之私的个人、家庭或国族利益而宰制天下资源的集团，即是 野蛮。王霸之辨，根据这一思路，已判然明白。假若我们不以富强为评判文化价值的惟一标准，那么如何才能 通过生活实践来体现以公义王道为内涵的华夏人文精神呢? 首先人们必须化解百余年来受尽欺压屈辱而郁积在民族心灵中的哀怨和羡憎之情。这个工作极为困难，竭 力发掘深厚的传统资源是不可或缺的途径。 1．文中“更深的文化信息”指的是（ ） A．有古有今而且承继性特别坚韧的民族精神 B．不把自己的快乐建筑在他人的痛苦之上的恕道原则 C．以公义王道为内涵的华夏人文精神 D．受尽欺压屈辱而郁积在民族心灵中的哀怨和羡憎之情 2．选出不属于文中“此类问题”范围的一项（ ） A．中华民族的前途问题 B．怎样消解帝国主义的霸权心态的问题 C．把什么作为评断文化价值的标准的问题 D．怎样形成可以凌驾欧、日、美三地的经济圈的问题 3．对文章第三段有关内容理解不准确的一项是（ ） A．“人禽之辨”讲的是人的本质价值和基本精神，人、禽的区别在于有无恻隐之心，并推展“不忍之心”， 使仁爱精神不断扩展。 B．“夷夏之辨”讲的是文明和野蛮的区别，夷、夏的区别不在于血统、地域或政权的不同，假如中国人而 不履行夏道便可成为夷，不是中国人而履行夏道就可以不是夷。 C．“义利之辨”讲的是道德价值的内在精神，义、利的区别在于是坚持以公义为基础而推己及人的道德精 神，还是只为了一己私利、为了权势而放弃人格尊严。 D．“王霸之辨”讲的是评判文化价值的惟一标准，王、霸的区别关键在于是否以富强作为评判文化价值的 惟一标准。 4．对本文表达的主要观点分析正确的一项是（ ） A．“大中华经济圈”的形成可以改变中华民族“人为刀俎，我为鱼肉”的历史苦难。 B．中华民族的前途不能从政治和经济力量的扩展从而达到国家的富强来考虑。 C．如果中华民族不能突破以富强为评断文化价值的惟一标准，那么造成的危害要比没有更深刻的文化信 息更严重。 D．中华民族必须化解对于欧、日、美列强的哀怨和羡憎之情，才有可能以华夏的人文精神同化西方文化， 从而改变弱肉强食的国际游戏规则。 练习四（句群结构分析及中心概括练习） 一、阅读下面的句群，完成 1—2 题。 ①罗丹说过，我们的生活不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。②事实上，我们很多人确实是缺少一种发 现他人特长的眼光。③在如何看待他人的问题上有些人的做法是不尽合理的。④生活中我们常会碰到这样的一 种人，他们与同学同事相处，总是带着挑剔的眼光，时常苛责别人，喜欢吹毛求疵。⑤其实，这样做既不利于 和谐人际关系，也不利于搞好学习、做好工作。⑥所以，我们要奉劝那些喜欢横挑鼻子竖挑眼的人，快快矫正 “视力”，以正确的态度看待他人，多多看别人的长处。⑦无论对己对人，这都是大有好处的。 1．上文中加点的“视力”和“这”分别指代（ ） A．缺少发现美的眼光 正确的态度看待他人 B．苛责别人，吹毛求疵的做法 发现他人的特长 C．横挑鼻子竖挑眼的人 善于发现他人的特长