译者导言:关于黑格尔的《精神现象学》 9 自我必须如何表现其自身?对这问题的答复是:有一个自我的现象学 ……你表现为这样,那末你就是这样;你没有表现为那样,那末 你事实上就不是那样”0。他又说:“真正的自我必须是一个客观化的 表现在定在中的概念,象圣经所说的,道变成肉身”②。费希特指出现 象学的任务是:“揭示出真我下降到形体世界的现象的完备形象,亦即 提示真我的完备的现象学说”③。由这些材料看来,黑格尔所谓“精神 现象学”的意思已很接近费希特所谓“自我的现象学说”。而且认为本 质与现象、自我与自我的表现或现象是统一的,黑格尔与费希特也基 本上相同。其次,现象学在费希特那里是由自我派生现象,或由 “道”之变成“肉身”,“现象学”是“知识学”的补充,现象学是由本 质到现象的研究,研究本质、自我之如何体现在现象界;这一点黑格 尔也吸收过来,认为精神现象学是研究精神的自我显现的过程。不过 黑格尔比较强调现象学是从现象去寻求本质,由普通意识达到绝对意 识的过程和阶梯,现象学是导入逻辑学或本体论的导言或阶梯。而且 费希特只是看到了现象学的重要性,提示其性质和任务,而并没有象 黑格尔那样把“精神现象学”发挥论证出来,形成一个大的体系。 “现象学”的意义在黑格尔看来,就是由现象去寻求本质。当人们 观察事物时,总是由外以求知其内,由表现在外的现象以求把握其内 在本质;这就是现象学的研究。黑格尔于规定现象学的性质时,强调 意识在其自我发展或提高的过程中,意识使其自身的现象和它的本质 相同一。他说:“作为意识的精神其目的就是要使得它的这个现象和它 的本质同一”④。又说:“意识在趋向于它的真实存在的过程中”[按即 由意识的现象趋向于它的本质的意思]它将“摆脱”它的异化或外化 的形式,它“将要达到一个地点……在这地点上,现象即是本质”。这 选集》,莱比锡,1912年,哲学丛书本,第6卷第35页。 比锡,1912年,哲学丛书本,第6卷第35页 书》第416节,论“精神现象学”自 我 必 须 如 何 表 现 其 自 身 ？ 对 这 问 题 的 答 复 是 ： 有 一 个 · 自 · 我 · 的 · 现 · 象 · 学 · 说 。 … … 你 表 现 为 这 样 ， 那 末 你 就 是 这 样 ； 你 没 有 表 现 为 那 样 ， 那 末 你 事 实 上 就 不 是 那 样 ” ① 。 他 又 说 ： “ 真 正 的 自 我 必 须 是 一 个 客 观 化 的 、 表 现 在 定 在 中 的 概 念 ， 象 圣 经 所 说 的 ， · 道 变 成 · 肉 · 身 ” ② 。 费 希 特 指 出 现 象 学 的 任 务 是 ： “ · 揭 · 示 · 出 · 真 · 我 · 下 · 降 · 到 · 形 · 体 · 世 · 界 · 的 · 现 · 象 · 的 · 完 · 备 · 形 · 象 ， 亦 即 提 示 真 我 的 · 完 · 备 · 的 · 现 · 象 · 学 · 说 ” ③ 。 由 这 些 材 料 看 来 ， 黑 格 尔 所 谓 “ 精 神 现 象 学 ” 的 意 思 已 很 接 近 费 希 特 所 谓 “ 自 我 的 现 象 学 说 ” 。 而 且 认 为 本 质 与 现 象 、 自 我 与 自 我 的 表 现 或 现 象 是 统 一 的 ， 黑 格 尔 与 费 希 特 也 基 本 上 相 同 。 其 次 ， 现 象 学 在 费 希 特 那 里 是 由 自 我 派 生 现 象 ， 或 由 “ 道 ” 之 变 成 “ 肉 身 ” ， “ 现 象 学 ” 是 “ 知 识 学 ” 的 补 充 ， 现 象 学 是 由 本 质 到 现 象 的 研 究 ， 研 究 本 质 、 自 我 之 如 何 体 现 在 现 象 界 ； 这 一 点 黑 格 尔 也 吸 收 过 来 ， 认 为 精 神 现 象 学 是 研 究 精 神 的 自 我 显 现 的 过 程 。 不 过 黑 格 尔 比 较 强 调 现 象 学 是 从 现 象 去 寻 求 本 质 ， 由 普 通 意 识 达 到 绝 对 意 识 的 过 程 和 阶 梯 ， 现 象 学 是 导 入 逻 辑 学 或 本 体 论 的 导 言 或 阶 梯 。 而 且 ， 费 希 特 只 是 看 到 了 现 象 学 的 重 要 性 ， 提 示 其 性 质 和 任 务 ， 而 并 没 有 象 黑 格 尔 那 样 把 “ 精 神 现 象 学 ” 发 挥 论 证 出 来 ， 形 成 一 个 大 的 体 系 。 “ 现 象 学 ” 的 意 义 在 黑 格 尔 看 来 ， 就 是 由 现 象 去 寻 求 本 质 。 当 人 们 观 察 事 物 时 ， 总 是 由 外 以 求 知 其 内 ， 由 表 现 在 外 的 现 象 以 求 把 握 其 内 在 本 质 ； 这 就 是 现 象 学 的 研 究 。 黑 格 尔 于 规 定 现 象 学 的 性 质 时 ， 强 调 意 识 在 其 自 我 发 展 或 提 高 的 过 程 中 ， 意 识 使 其 自 身 的 现 象 和 它 的 本 质 相 同 一 。 他 说 ： “ 作 为 意 识 的 精 神 其 目 的 就 是 要 使 得 它 的 这 个 现 象 和 它 的 本 质 同 一 ” ④ 。 又 说 ： “ 意 识 在 趋 向 于 它 的 真 实 存 在 的 过 程 中 ” ［ 按 即 由 意 识 的 现 象 趋 向 于 它 的 本 质 的 意 思 ］ 它 将 “ 摆 脱 ” 它 的 异 化 或 外 化 的 形 式 ， 它 “ 将 要 达 到 一 个 地 点 … … 在 这 地 点 上 ， 现 象 即 是 本 质 ” 。 这 译 者 导 言 ： 关 于 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 ９ ① ② ③ ④ 《 哲 学 全 书 》 第 ４ １ ６ 节 ， 论 “ 精 神 现 象 学 ” 。 《 费 希 特 选 集 》 ， 莱 比 锡 ， １ ９ １ ２ 年 ， 哲 学 丛 书 本 ， 第 ６ 卷 第 ３ ５ 页 。 同 上 书 ， 第 ３ ６ 页 。 《 费 希 特 选 集 》 ， 莱 比 锡 ， １ ９ １ ２ 年 ， 哲 学 丛 书 本 ， 第 ６ 卷 第 ３ ５ 页