译者导言:关于黑格尔的《精神现象学》 德更具体地说到:“现在就计划写一本书,这书的题目可以叫做:‘感 性与理性的界限’。我想这里面包含有两部分,一是理论的部分,一是 实践的部分。前一部分包含有两编,1.现象学一般。2.形而上学:它 的性质和方法。第二部分也分为两编:1.情感和感性欲望的普遍原则。 2.伦理的最初根据。”①很显然康德这里提到打算写的书,已经包含有 他在很久以后才写成的《纯粹理性批判》(1781)和《实践理性批判》 (1788)的雏形。《纯粹理性批判》中某些消极的、预备性的、划分感 性和理性的界限的部分,当时康德打算划在“现象学一般”之内来处 理。这就使得康德的“现象学”与黑格尔的“精神现象学”直接联系 起来了。两者都涉及认识论,两者都有准备和导言的性质。但康德认 为现象学的主要任务是划分感性与理性的界限,规定感性原则的有效 性和限度,是从不可知论出发,是要限制经验知识的范围,把它限制 在现象界,不许它过问本质或物自体。而黑格尔的精神现象学则是从 现象与本质的统一性出发,目的在于通过现象认识本质,最后达到绝 对知识。这就使得黑格尔的现象学根本不同于康德的现象学。而且康 德到他后来《纯粹理性批判》一书定稿时,根本放弃了“现象学 般”这一术语。关于他所说的现象学材料只散见于《纯粹理性批判》中 先验直观学”和“先验辩证论”部分之内 最后,还须论述一下费希特关于“现象学”的思想。在1804年的 《知识学》中,费希特指出,知识学作为真理的学说和理性的学说,还 须补充一种“现象学、现象学说或假象学说”作为第二部分。费希特 的意思是说,知识学论证意识、自我是一切事实的本源,而现象学则 应该从意识或自我里派生出事实或推演出现象世界来。这个意思,费 希特在1812年的“伦理学说”里尤其明白叫做“自我的现象学说Er scheinungslehre des Ich)”。他问道:“当自我真正地、实际地在那里时, ①《德全集》,同上,第100页德 更 具 体 地 说 到 ： “ 现 在 就 计 划 写 一 本 书 ， 这 书 的 题 目 可 以 叫 做 ： ‘ 感 性 与 理 性 的 界 限 ’ 。 我 想 这 里 面 包 含 有 两 部 分 ， 一 是 理 论 的 部 分 ， 一 是 实 践 的 部 分 。 前 一 部 分 包 含 有 两 编 ， １ ． · 现 · 象 · 学 一 般 。 ２ ． 形 而 上 学 ： 它 的 性 质 和 方 法 。 第 二 部 分 也 分 为 两 编 ： １ ． 情 感 和 感 性 欲 望 的 普 遍 原 则 。 ２ ． 伦 理 的 最 初 根 据 。 ” ① 很 显 然 康 德 这 里 提 到 打 算 写 的 书 ， 已 经 包 含 有 他 在 很 久 以 后 才 写 成 的 《 纯 粹 理 性 批 判 》 （ １ ７ ８ １ ） 和 《 实 践 理 性 批 判 》 （ １ ７ ８ ８ ） 的 雏 形 。 《 纯 粹 理 性 批 判 》 中 某 些 消 极 的 、 预 备 性 的 、 划 分 感 性 和 理 性 的 界 限 的 部 分 ， 当 时 康 德 打 算 划 在 “ 现 象 学 一 般 ” 之 内 来 处 理 。 这 就 使 得 康 德 的 “ 现 象 学 ” 与 黑 格 尔 的 “ 精 神 现 象 学 ” 直 接 联 系 起 来 了 。 两 者 都 涉 及 认 识 论 ， 两 者 都 有 准 备 和 导 言 的 性 质 。 但 康 德 认 为 现 象 学 的 主 要 任 务 是 划 分 感 性 与 理 性 的 界 限 ， 规 定 感 性 原 则 的 有 效 性 和 限 度 ， 是 从 不 可 知 论 出 发 ， 是 要 限 制 经 验 知 识 的 范 围 ， 把 它 限 制 在 现 象 界 ， 不 许 它 过 问 本 质 或 物 自 体 。 而 黑 格 尔 的 精 神 现 象 学 则 是 从 现 象 与 本 质 的 统 一 性 出 发 ， 目 的 在 于 通 过 现 象 认 识 本 质 ， 最 后 达 到 绝 对 知 识 。 这 就 使 得 黑 格 尔 的 现 象 学 根 本 不 同 于 康 德 的 现 象 学 。 而 且 康 德 到 他 后 来 《 纯 粹 理 性 批 判 》 一 书 定 稿 时 ， 根 本 放 弃 了 “ 现 象 学 一 般 ” 这 一 术 语 。 关 于 他 所 说 的 现 象 学 材 料 只 散 见 于 《 纯 粹 理 性 批 判 》 中 “ 先 验 直 观 学 ” 和 “ 先 验 辩 证 论 ” 部 分 之 内 。 最 后 ， 还 须 论 述 一 下 费 希 特 关 于 “ 现 象 学 ” 的 思 想 。 在 １ ８ ０ ４ 年 的 《 知 识 学 》 中 ， 费 希 特 指 出 ， 知 识 学 作 为 真 理 的 学 说 和 理 性 的 学 说 ， 还 须 补 充 一 种 “ 现 象 学 、 现 象 学 说 或 假 象 学 说 ” 作 为 第 二 部 分 。 费 希 特 的 意 思 是 说 ， 知 识 学 论 证 意 识 、 自 我 是 一 切 事 实 的 本 源 ， 而 现 象 学 则 应 该 从 意 识 或 自 我 里 派 生 出 事 实 或 推 演 出 现 象 世 界 来 。 这 个 意 思 ， 费 希 特 在 １ ８ １ ２ 年 的 “ 伦 理 学 说 ” 里 尤 其 明 白 叫 做 “ 自 我 的 现 象 学 说 （ Ｅ ｒ A ｓ ｃ ｈ ｅ ｉ ｎ ｕ ｎ ｇ ｓ ｌ ｅ ｈ ｒ ｅ ｄ ｅ ｓ Ｉ ｃ ｈ ） ” 。 他 问 道 ： “ 当 自 我 真 正 地 、 实 际 地 在 那 里 时 ， ８ 译 者 导 言 ： 关 于 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 ① 《 康 德 全 集 》 ， 同 上 ， 第 １ ０ ０ 页