译者导言:关于黑格尔的《精神现象学》 7 J.H. Lambert17281777)在1764年出版的著作《新工具》一书 的第四部分,他叫做《现象学或关于假象的学说》。“现象学”的目的 据他说在于“系统化假象的种类[注意培根在《新工具》一书中将假 象或偶象分为四种]借以避免错误,认识真理。”朗贝尔特认为假象还 不是错误,假象中混杂着真理和错误,因此假象也不纯全是主观的。朗 贝尔特虽首先提出“现象学”这个名词,但他的现象学只是“假象 还不是显现真理、显现本质的现象学 其次德国文学家和文学批评家赫尔德 Herder1744-1803)在 他的《批评的丛林》第四卷(1767)一书中曾说过:“真正讲来,既然 可见的美不外是现象,那末也就应该有一个关于美的现象的充实的伟 大的科学:一个美的现象学,这门科学有待于第二个朗贝尔特来完 成。”以后在1778年赫尔德又曾说过:“视觉是最艺术的和最哲学的官 能。这个官能是可以通过最细致的练习、推论、比较而得到改进和校 正的。……因此只有在这意义下我们才会有一个正确的美和真的现象 学。”这些话对于黑格尔的“精神现象学”都是有所启示的。 此外康德所著《自然科学的形而上学基础》(1785)一书,共分四 章,即(1)运动学、(②2)动力学、(3)机械力学、(4)现象学。不过 这里所谓“现象学”是指把物质的运动作为现象或经验的对象来研究 而言,与黑格尔的“精神现象学”没有什么关系。最重要的是当康德 在1770年9月2日与朗贝尔特通信时,他初次提到“在形而上学之先, 看来必须有一个特殊的、虽说仅仅是消极的科学‘现象学一般(phe nomenologis generalis,以规定感性原则的有效性和限度。庶可以使 得感性原则和关于纯粹理性对象的判断不致混淆起来。”①他并且指 出,这门科学只是一种初步的“入门的训练( propadeutische Disziplin)。”稍后,在1772年2月21日与马库斯·黑尔兹的信中,康 ①《德全集》,第9卷,费利克斯·迈勒尔出版社本,第71页（ Ｊ ． Ｈ ． Ｌ ａ ｍ ｂ ｅ ｒ ｔ １ ７ ２ ８ — １ ７ ７ ７ ） 在 １ ７ ６ ４ 年 出 版 的 著 作 《 新 工 具 》 一 书 的 第 四 部 分 ， 他 叫 做 《 现 象 学 或 关 于 假 象 的 学 说 》 。 “ 现 象 学 ” 的 目 的 据 他 说 在 于 “ 系 统 化 假 象 的 种 类 ［ 注 意 培 根 在 《 新 工 具 》 一 书 中 将 假 象 或 偶 象 分 为 四 种 ］ 借 以 避 免 错 误 ， 认 识 真 理 。 ” 朗 贝 尔 特 认 为 假 象 还 不 是 错 误 ， 假 象 中 混 杂 着 真 理 和 错 误 ， 因 此 假 象 也 不 纯 全 是 主 观 的 。 朗 贝 尔 特 虽 首 先 提 出 “ 现 象 学 ” 这 个 名 词 ， 但 他 的 现 象 学 只 是 “ · 假 · 象 · 学 ” ， 还 不 是 显 现 真 理 、 显 现 本 质 的 · 现 · 象 · 学 。 其 次 德 国 文 学 家 和 文 学 批 评 家 赫 尔 德 （ Ｈ ｅ ｒ ｄ ｅ ｒ １ ７ ４ ４ — １ ８ ０ ３ ） 在 他 的 《 批 评 的 丛 林 》 第 四 卷 （ １ ７ ６ ７ ） 一 书 中 曾 说 过 ： “ 真 正 讲 来 ， 既 然 可 见 的 美 不 外 是 现 象 ， 那 末 也 就 应 该 有 一 个 关 于 美 的 现 象 的 充 实 的 伟 大 的 科 学 ： · 一 · 个 · 美 · 的 · 现 · 象 · 学 ， 这 门 科 学 有 待 于 第 二 个 朗 贝 尔 特 来 完 成 。 ” 以 后 在 １ ７ ７ ８ 年 赫 尔 德 又 曾 说 过 ： “ 视 觉 是 最 艺 术 的 和 最 哲 学 的 官 能 。 这 个 官 能 是 可 以 通 过 最 细 致 的 练 习 、 推 论 、 比 较 而 得 到 改 进 和 校 正 的 。 … … 因 此 只 有 在 这 意 义 下 我 们 才 会 有 一 个 正 确 的 · 美 · 和 · 真 · 的 · 现 · 象 · 学 。 ” 这 些 话 对 于 黑 格 尔 的 “ 精 神 现 象 学 ” 都 是 有 所 启 示 的 。 此 外 康 德 所 著 《 自 然 科 学 的 形 而 上 学 基 础 》 （ １ ７ ８ ５ ） 一 书 ， 共 分 四 章 ， 即 （ １ ） 运 动 学 、 （ ２ ） 动 力 学 、 （ ３ ） 机 械 力 学 、 （ ４ ） 现 象 学 。 不 过 这 里 所 谓 “ 现 象 学 ” 是 指 把 物 质 的 运 动 作 为 现 象 或 经 验 的 对 象 来 研 究 而 言 ， 与 黑 格 尔 的 “ 精 神 现 象 学 ” 没 有 什 么 关 系 。 最 重 要 的 是 当 康 德 在 １ ７ ７ ０ 年 ９ 月 ２ 日 与 朗 贝 尔 特 通 信 时 ， 他 初 次 提 到 “ 在 形 而 上 学 之 先 ， 看 来 必 须 有 一 个 特 殊 的 、 虽 说 仅 仅 是 消 极 的 科 学 ‘ 现 象 学 一 般 ’ （ ｐ ｈ ｅ A ｎ ｏ ｍ ｅ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｓ ｇ ｅ ｎ ｅ ｒ ａ ｌ ｉ ｓ ） ， 以 规 定 感 性 原 则 的 有 效 性 和 限 度 。 庶 可 以 使 得 感 性 原 则 和 关 于 纯 粹 理 性 对 象 的 判 断 不 致 混 淆 起 来 。 ” ① 他 并 且 指 出 ， 这 门 科 学 只 是 一 种 初 步 的 “ 入 门 的 训 练 （ ｐ ｒ ｏ ｐ ǎ ｄ ｅ ｕ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ Ｄ ｉ ｓ ｚ ｉ ｐ ｌ ｉ ｎ ） 。 ” 稍 后 ， 在 １ ７ ７ ２ 年 ２ 月 ２ １ 日 与 马 库 斯 · 黑 尔 兹 的 信 中 ， 康 译 者 导 言 ： 关 于 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 ７ ① 《 康 德 全 集 》 ， 第 ９ 卷 ， 费 利 克 斯 · 迈 勒 尔 出 版 社 本 ， 第 ７ １ 页