心从哪儿来?当时宋明理学证明,宇宙之心就是天地生物之心,天地生了万物,人也是天地 生出来的,没有天地就没有存在的价值。天地生物之心非常伟大的,也非常无私的,人应该 把小我和宇宙共存,达到天地生物的高度,天地生物之心来源于周易。周易有一个复卦,从 时间上讲,相当于节气中的冬至。那天有个特点:冷的不得了,阴气到了极点了:就在这个 极点中,还有一个阳气。复卦的卦象就是五个阴爻在上,一阳爻在下,这叫一阳来复。所以 天地宇宙是生生不已的,宇宙对于万物包括人类是很关怀的,这就是天地之心。这套理论很 复杂,我在这里只是简单说说。 这样一来,儒学就包括宇宙论,也包括心性论。宋明理学专门论证这个事。你们知道吗? 元、亨、利、贞,是中国周易学说的重要组成部分,也就是宋明理学的根本之一。元、亨 利、贞,代表春夏秋冬,春生,夏长,秋收,冬藏:春夏主生,秋冬主杀;春夏阳,秋冬阴 阳就是仁,阴就是义,所以仁义和宇宙四时运行,互相配合。除此之外,还有人和,生生不 已。这和佛教的空空有着天壤之别。佛教是否定社会,否定人生,而儒家关怀人生,回报社 会,而且社会和宇宙大化流行,密切配合。这套理论经过宋明理学中的应用,形成了一套更 为精致的理论,以后到了朱熹,理学已经大成,把佛教和道教打败了。儒学不仅有心性,还 能够给人提供安身立命的地方。北宋和南宋,儒学家做了很多探索:建立了新儒学体系:从 此以后,佛教,道教拼命拍儒家的马屁,我们和你是一样的,我没有反对,只是做点补充而 已嘛,从来不敢再说,你儒家不行,没有作用。 理学历史上有所谓“北宋五子”,第一个就是周敦颐。他写了《太极图说》,借太极图说 了两句话,无极而太极,太极动而生阳,静而生阴,静极复动,动极复静。从宇宙论天道, 虽然很短,可是提纲挈领。他奠定了整个宋明理学的方向,那就是由太极以立人极。最重要 的是人极不是太极,因为老是太极,是天文学家,关心哲学关心人文,关键是人极,把太极 说之后,然后仁义中正以立人极,人极就是仁义中正。这样一来,理学家就用哲学的道理 证明中国几千年来,从尧舜开始传下来的核心的价值观,代代相传,到了他们手里发扬光大 这个核心价值观,宋明理学把其称作很重要的,就是道,就是仁义之道,这就是大家所信服 的,宋明理学作了很伟大的东西,就在这儿 理学中还有一些争论,程朱和陆王,宋明理学后来分派,打的不可开交,这是由于理论 上的矛盾和斗争。程朱,程是二程,兄弟俩,朱是朱熹,陆是陆象山,王是王阳明。这两派 对于什么是心性,究竟心性在什么地方,价值观在什么地方有不同看法,就这两句话,基本 分歧点在这儿。二程兄弟和朱熹,他们主张性情,性是天地之性,性在哪儿呢,在客观,客 观这东西就是我们好好的使自己符合这个客观的东西;陆王说不对,如果这样还得了呀,在 我心里头,每个人都有仁义,每个人心里都有仁义,用不着从外面把仁义放入我心里,因为 本来就有这个东西。用现在的话来说,在道德问题上,程朱主张他立,挨着它去做,这是外 面规定下来的,圣人定下来了,我们要屈服从它:;陆王说不对,我心想的,何必要去听他的 那,别学,这叫自作主宰,不要听他人主宰心从哪儿来？当时宋明理学证明，宇宙之心就是天地生物之心，天地生了万物，人也是天地 生出来的，没有天地就没有存在的价值。天地生物之心非常伟大的，也非常无私的，人应该 把小我和宇宙共存，达到天地生物的高度，天地生物之心来源于周易。周易有一个复卦，从 时间上讲，相当于节气中的冬至。那天有个特点：冷的不得了，阴气到了极点了；就在这个 极点中，还有一个阳气。复卦的卦象就是五个阴爻在上，一阳爻在下，这叫一阳来复。所以 天地宇宙是生生不已的，宇宙对于万物包括人类是很关怀的，这就是天地之心。这套理论很 复杂，我在这里只是简单说说。 这样一来，儒学就包括宇宙论，也包括心性论。宋明理学专门论证这个事。你们知道吗？ 元、亨、利、贞，是中国周易学说的重要组成部分，也就是宋明理学的根本之一。元、亨、 利、贞，代表春夏秋冬，春生，夏长，秋收，冬藏；春夏主生，秋冬主杀；春夏阳，秋冬阴； 阳就是仁，阴就是义，所以仁义和宇宙四时运行，互相配合。除此之外，还有人和，生生不 已。这和佛教的空空有着天壤之别。佛教是否定社会，否定人生，而儒家关怀人生，回报社 会，而且社会和宇宙大化流行，密切配合。这套理论经过宋明理学中的应用，形成了一套更 为精致的理论，以后到了朱熹，理学已经大成，把佛教和道教打败了。儒学不仅有心性，还 能够给人提供安身立命的地方。北宋和南宋，儒学家做了很多探索；建立了新儒学体系；从 此以后，佛教，道教拼命拍儒家的马屁，我们和你是一样的，我没有反对，只是做点补充而 已嘛，从来不敢再说，你儒家不行，没有作用。 理学历史上有所谓“北宋五子”，第一个就是周敦颐。他写了《太极图说》，借太极图说 了两句话，无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，静极复动，动极复静。从宇宙论天道， 虽然很短，可是提纲挈领。他奠定了整个宋明理学的方向，那就是由太极以立人极。最重要 的是人极不是太极，因为老是太极，是天文学家，关心哲学关心人文，关键是人极，把太极 说之后，然后仁义中正以立人极，人极就是仁义中正。这样一来，理学家就用哲学的道理， 证明中国几千年来，从尧舜开始传下来的核心的价值观，代代相传，到了他们手里发扬光大。 这个核心价值观，宋明理学把其称作很重要的，就是道，就是仁义之道，这就是大家所信服 的，宋明理学作了很伟大的东西，就在这儿。 理学中还有一些争论，程朱和陆王，宋明理学后来分派，打的不可开交，这是由于理论 上的矛盾和斗争。程朱，程是二程，兄弟俩，朱是朱熹，陆是陆象山，王是王阳明。这两派 对于什么是心性，究竟心性在什么地方，价值观在什么地方有不同看法，就这两句话，基本 分歧点在这儿。二程兄弟和朱熹，他们主张性情，性是天地之性，性在哪儿呢，在客观，客 观这东西就是我们好好的使自己符合这个客观的东西；陆王说不对，如果这样还得了呀，在 我心里头，每个人都有仁义，每个人心里都有仁义，用不着从外面把仁义放入我心里，因为 本来就有这个东西。用现在的话来说，在道德问题上，程朱主张他立，挨着它去做，这是外 面规定下来的，圣人定下来了，我们要屈服从它；陆王说不对，我心想的，何必要去听他的 那，别学，这叫自作主宰，不要听他人主宰