柳宗元,还有刘禹锡,柳宗元说了什么老子,孔子呀,周易或佛教呀,都一样的,刘禹锡公 开说,我读儒家的《中庸》都读不懂,《中庸》三句话:天命之为性,率性之为道,修道之 为教,这是儒家的三纲领,三纲领天命之谓性,什么叫性,什么是命,按照佛家的空、假 中来说,不是空就是假的,什么叫道呢?性都没有哪来得道呢,至于修道之为教也修不了。 这时一个激发出一个人物来了,反佛了,唐代举的反佛的最高的旗帜是韩愈。韩愈是唐 代的中心,举起反佛的大旗,写了一篇文章:《原道》,我是儒家,我得原道,讨论道的问题。 他抓住了一点,这一点真是抓住了要害。韩愈认为,这个道不是现在的。按照老子的道或德, 这个道和德就是包括宇宙论和心性论的意思,老子说道是一生二,二生三,三生万物,道是 天地万物之根:佛教也谈道,佛家谈的佛道,佛的理论也叫道。可佛教、道教谈的道,儒家 也阐明道,这都不是本质问题,是虚的:虚就是其中没有价值的内涵。谈所有的宇宙论也好 心性论也好,核心的问题是其中的价值观问题。佛教,道教谈道德谈的很好,也很高明,什 么本体,现象,三谛圆融,六相圆融那一套谈的很高很高了,但丢了两个字。哪两个字呢? 仁义。儒家谈道德是沿着仁义,理论上比不上佛教,道教,尽管从理论上比不上佛教,道教, 可是价值观是真实的,坚定的,这就韩愈一下子把儒释道三教之间矛盾提到价值观的层面来 讨论。韩愈挑起了和佛教斗争的一个大旗,这也为宋明理学揭开序幕。究竟仁义道德怎样从 多取一些理论上的论证,不那么容易。这就是哲学思维,韩愈那一次反没有成功。当时大家 都信佛,陕西的法门寺有个佛骨,每年都从陕西凤翔迎道长安,然后在送回去;那个时候是 一个大典,人山人海,很多善男信女,争看佛骨,劳民伤财。大臣不干事,专门迎佛骨,韩 愈于是写了《谏迎佛骨表》,反对这种现象,被贬到潮州了,不得翻身。在那个群众气氛之 下,虽然谏迎佛骨理论很严密,但没好下场 唐灭宋始后,宋代人开始好好考虑这个问题了,因为信佛,崇道对于治理国家没有好处 倾全国之力去迎佛骨,把国家大事都不管了,当时还是军阀混战,唐朝就灭于此,信佛不行 信道也不行。宋朝开始时,大概有7、80年建国,从赵匡胤黄袍加身建国,把唐末五代战乱 治理好,国家已经统一了,但在哲学上,在意识形态上不知信什么好,佛道儒信哪个好。宋 朝宋真宗自封道宗皇帝,信道不信佛了,宋朝知识分子非常担忧,一定要在儒学复兴,建立 新儒学。韩愈当时虽然原道,要建立新儒学,但什么是仁义,仁义能不能提到天道仁义之学 的高度上来,这个他不知道,因为他理论学的不多,这需要有哲学 当时有个年轻人叫张载,那时范仲淹正在西北地区和西夏打仗,宋朝很弱,经常受辽和 西夏的欺负,每年打败以后要赔很多东西,张载才20来岁,年少气盛,意气风发,去见范 仲淹,说我要投军了。范仲淹是个很高明的人,他一看张载有哲学家气质,就对张载说,你 从军大材小用了,你未来的发展应该是个哲学家,作军事家不行,回去读《中庸》吧:干什 么呢,要学习我们儒家,好好的从哲学角度来证明我们儒家中间有安身立命之处,有它的出 路,这样就可以在哲学有所建树。张载听了一生改变了方向,不再去从军了打仗为国报效, 从哲学也可为国效劳。张载见范仲淹的时候20来岁,他花了20年来研究这个问题。怎么来 研究呢?用他的话说就是,一定要把中庸和佛教,道教结合起来。好多研究宋明理学的人认 为,张载是宋明理学的奠基者,所以,张载成了一个伟大的哲学家。 张载把仁义提到天道性命的高度做了个论证,实际这个论证早就有了,但他把他说通了 仁义和天道有什么关系?仁义就是我们的价值观,这和天道有什么关系?如果不从天道的角 度专门讲价值,一定要证明个道理,然后说明仁义和道德是,那才是专家。早在周易中,周 易的基本思想,是天地人,三才之道。天道,地道,人道都是什么呢?天道的意义,就是阴 阳:地道是什么?是刚柔:人之道是什么?是仁义。每个人都有心性,是什么心,天道阴阳柳宗元，还有刘禹锡，柳宗元说了什么老子，孔子呀，周易或佛教呀，都一样的，刘禹锡公 开说，我读儒家的《中庸》都读不懂，《中庸》三句话：天命之为性，率性之为道，修道之 为教，这是儒家的三纲领，三纲领天命之谓性，什么叫性，什么是命，按照佛家的空、假、 中来说，不是空就是假的，什么叫道呢？性都没有哪来得道呢，至于修道之为教也修不了。 这时一个激发出一个人物来了，反佛了，唐代举的反佛的最高的旗帜是韩愈。韩愈是唐 代的中心，举起反佛的大旗，写了一篇文章：《原道》，我是儒家，我得原道，讨论道的问题。 他抓住了一点，这一点真是抓住了要害。韩愈认为，这个道不是现在的。按照老子的道或德， 这个道和德就是包括宇宙论和心性论的意思，老子说道是一生二，二生三，三生万物，道是 天地万物之根；佛教也谈道，佛家谈的佛道，佛的理论也叫道。可佛教、道教谈的道，儒家 也阐明道，这都不是本质问题，是虚的；虚就是其中没有价值的内涵。谈所有的宇宙论也好， 心性论也好，核心的问题是其中的价值观问题。佛教，道教谈道德谈的很好，也很高明，什 么本体，现象，三谛圆融，六相圆融那一套谈的很高很高了，但丢了两个字。哪两个字呢？ 仁义。儒家谈道德是沿着仁义，理论上比不上佛教，道教，尽管从理论上比不上佛教，道教， 可是价值观是真实的，坚定的，这就韩愈一下子把儒释道三教之间矛盾提到价值观的层面来 讨论。韩愈挑起了和佛教斗争的一个大旗，这也为宋明理学揭开序幕。究竟仁义道德怎样从 多取一些理论上的论证，不那么容易。这就是哲学思维，韩愈那一次反没有成功。当时大家 都信佛，陕西的法门寺有个佛骨，每年都从陕西凤翔迎道长安，然后在送回去；那个时候是 一个大典，人山人海，很多善男信女，争看佛骨，劳民伤财。大臣不干事，专门迎佛骨，韩 愈于是写了《谏迎佛骨表》，反对这种现象，被贬到潮州了，不得翻身。在那个群众气氛之 下，虽然谏迎佛骨理论很严密，但没好下场。 唐灭宋始后，宋代人开始好好考虑这个问题了，因为信佛，崇道对于治理国家没有好处。 倾全国之力去迎佛骨，把国家大事都不管了，当时还是军阀混战，唐朝就灭于此，信佛不行。 信道也不行。宋朝开始时，大概有 7、80 年建国，从赵匡胤黄袍加身建国，把唐末五代战乱 治理好，国家已经统一了，但在哲学上，在意识形态上不知信什么好，佛道儒信哪个好。宋 朝宋真宗自封道宗皇帝，信道不信佛了，宋朝知识分子非常担忧，一定要在儒学复兴，建立 新儒学。韩愈当时虽然原道，要建立新儒学，但什么是仁义，仁义能不能提到天道仁义之学 的高度上来，这个他不知道，因为他理论学的不多，这需要有哲学。 当时有个年轻人叫张载，那时范仲淹正在西北地区和西夏打仗，宋朝很弱，经常受辽和 西夏的欺负，每年打败以后要赔很多东西，张载才 20 来岁，年少气盛，意气风发，去见范 仲淹，说我要投军了。范仲淹是个很高明的人，他一看张载有哲学家气质，就对张载说，你 从军大材小用了，你未来的发展应该是个哲学家，作军事家不行，回去读《中庸》吧；干什 么呢，要学习我们儒家，好好的从哲学角度来证明我们儒家中间有安身立命之处，有它的出 路，这样就可以在哲学有所建树。张载听了一生改变了方向，不再去从军了打仗为国报效， 从哲学也可为国效劳。张载见范仲淹的时候 20 来岁，他花了 20 年来研究这个问题。怎么来 研究呢？用他的话说就是，一定要把中庸和佛教，道教结合起来。好多研究宋明理学的人认 为，张载是宋明理学的奠基者，所以，张载成了一个伟大的哲学家。 张载把仁义提到天道性命的高度做了个论证，实际这个论证早就有了，但他把他说通了。 仁义和天道有什么关系？仁义就是我们的价值观，这和天道有什么关系？如果不从天道的角 度专门讲价值，一定要证明个道理，然后说明仁义和道德是，那才是专家。早在周易中，周 易的基本思想，是天地人，三才之道。天道，地道，人道都是什么呢？天道的意义，就是阴 阳；地道是什么？是刚柔；人之道是什么？是仁义。每个人都有心性，是什么心，天道阴阳