无。华严宗讲六相圆融:总相(整体),别相(部分),同相异相,成相,坏相(解体)。还 有个理论就是四法界。法界就是个本体,本体与现象不可分。四法界就是:理法界,这是与 现象不可分的一个法界,事法界,理事无碍法界,事事无碍法界。法界重重无尽,互相关联, 互相辉映。 还有一个就是禅宗。天台宗,华严宗讲的这么好,照禅宗看起来根本就不行,我们禅宗 真是好,禅宗把这些宗,称作心宗,禅宗说当初过来讲学时,作法,还提问题,学生很多都 不懂,大叫老师老师再讲一遍,学生有个叫伽叶,他拈花微笑,这个不立文字,不学经典, 不讲这一套,凭我这心,这叫教外别传,伽叶什么也没说,就是拿着花微笑,这就是传下来 的佛教上的禅宗。还有一个慧能,他不识字,就说菩提本非树,心非明镜台,本来无一物, 何处惹尘埃,就把神秀打败了,后来五祖弘忍就命其为六祖,传给他继承衣钵,所以隋唐时 的佛教博大精深,认真钻研是很有意思的,当作教条好,还是心宗都好,一方面学习经典 通过理论学习,掌握前人智慧,更重要要有心悟,没有心悟,就没有自己的心得,鹦鹉学舌 拾人牙慧,要有独立的见解,佛学很多大师都是顶天立地的汉子,很多,这些印度教没有 我们就接受佛教的话,看禅宗是不够的,教条还是要学的 隋唐的佛教怎么过渡到宋明理学,这是中国哲学思想的一个发展过程,尽管在唐代 佛教非常兴旺发达,特别在民间,老百姓念南无阿弥陀佛,那个是净土宗,和这个无关,他 们也不懂这个本体和现象,只知道念,那是什么意思呢,就是净土中,西方有个极乐世界, 能把心存下来,一念时,就是礼拜,阿弥陀佛,到了西方极乐世界,心定下来了,得到超度, 摆脱轮回。尽管包括武则天还有历史帝王都信佛教,但中国没有成为佛教国家,这是很重要 的,从魏晋南北朝开始一直到隋唐,一共有三教,佛教,道教,儒家:,儒家不一定是教, 互斗,又争斗,又融合,由于中国社会历史条件,离开五伦是不可能五伦的:父子,君臣 夫妇,兄弟,朋友,这五种人际关系,叫五伦,社会结构就是这样的,不论怎么信佛教,出 家就不结婚了,打仗也没有军队,和尚不能打仗,还有他们也不纳税,犯法入了空门,就可 免受法律制裁了,你看鲁智深不是杀了人吗,往哪儿躲呢,一个有钱人替他花上几两银子 买个度谍,就躲到五台山上当酒肉和尚去了:对于国家不行,大概有个几年出家,还是结婚 生子,还要做生意呢。儒释道斗来斗去,就想出了好办法,不要你争我夺,三教分工,怎么 分工?慢慢地,各有所长,个人在自己位置上逍遥,心灵上的宁静,道教保持你的肉体,让 你长生不老,道教炼丹,什么强身健体一个肉体:那么儒家呢,治什么那,治世,国家,社 会,人伦,五伦,儒家的那一套,不是都好吗,你看我们有身,心,还有一个世俗的社会, 三教各得其所。 不过尽管如此,儒学在隋唐时期衰弱了,是什么衰弱呢,尽管以儒治世,但儒家在哲学 方面没有创造,所以一碰到佛教和道教就打败仗了。当时有一句话说得很好,凡是当时知识 精英都朝佛、朝道,所以是“儒门淡泊收拾不住”,收拾不住什么呢,收拾不住人心,你把 你的身子和灵魂都交给佛教和道教了,那儒家还剩什么呢?儒学首先缺乏两个东西:宇宙论, 心性论,也就是缺乏一个天道性命之学。哲学不那么简单,哲学很有用,如果在哲学上吃了 败仗了,你这个灵魂就被掏空了,人是靠哲学来立起来的。当时华严宗有个大师叫宗密,写 了一篇很重要的文章,《原人论》,原是探源,探源人的本质是什么东西。《原人论》向佛教 和道教挑战,你们儒教和道教和我们佛教比起来,没有宇宙论,你们的宇宙论相当于佛教小 乘水平,很低,你们的心性论也谈不出什么名堂出来,什么性善性恶,什么叫性善性恶,说 不清的。儒学理论上斗不过佛教。道教不用说了,是中国本土的,首先敌不过佛教,如果理 论上敌不过不过佛教,那么以儒治世缺乏一个灵魂,缺乏一个精神支柱,当时很多儒门淡泊, 收拾不住了。当时很多最高层人物信佛。诗人王维、白居易信佛,李白信道教:最有名的是无。华严宗讲六相圆融：总相（整体），别相（部分），同相异相，成相，坏相（解体）。还 有个理论就是四法界。法界就是个本体，本体与现象不可分。四法界就是：理法界，这是与 现象不可分的一个法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界。法界重重无尽，互相关联， 互相辉映。 还有一个就是禅宗。天台宗，华严宗讲的这么好，照禅宗看起来根本就不行，我们禅宗 真是好，禅宗把这些宗，称作心宗，禅宗说当初过来讲学时，作法，还提问题，学生很多都 不懂，大叫老师老师再讲一遍，学生有个叫伽叶，他拈花微笑，这个不立文字，不学经典， 不讲这一套，凭我这心，这叫教外别传，伽叶什么也没说，就是拿着花微笑，这就是传下来 的佛教上的禅宗。还有一个慧能，他不识字，就说菩提本非树，心非明镜台，本来无一物， 何处惹尘埃，就把神秀打败了，后来五祖弘忍就命其为六祖，传给他继承衣钵，所以隋唐时 的佛教博大精深，认真钻研是很有意思的，当作教条好，还是心宗都好，一方面学习经典， 通过理论学习，掌握前人智慧，更重要要有心悟，没有心悟，就没有自己的心得，鹦鹉学舌， 拾人牙慧，要有独立的见解，佛学很多大师都是顶天立地的汉子，很多，这些印度教没有， 我们就接受佛教的话，看禅宗是不够的，教条还是要学的。 隋唐的佛教怎么过渡到宋明理学，这是中国哲学思想的一个发展过程，尽管在唐代， 佛教非常兴旺发达，特别在民间，老百姓念南无阿弥陀佛，那个是净土宗，和这个无关，他 们也不懂这个本体和现象，只知道念，那是什么意思呢，就是净土中，西方有个极乐世界， 能把心存下来，一念时，就是礼拜，阿弥陀佛，到了西方极乐世界，心定下来了，得到超度， 摆脱轮回。尽管包括武则天还有历史帝王都信佛教，但中国没有成为佛教国家，这是很重要 的，从魏晋南北朝开始一直到隋唐，一共有三教，佛教，道教，儒家；，儒家不一定是教， 互斗，又争斗，又融合，由于中国社会历史条件，离开五伦是不可能五伦的：父子，君臣， 夫妇，兄弟，朋友，这五种人际关系，叫五伦，社会结构就是这样的，不论怎么信佛教，出 家就不结婚了，打仗也没有军队，和尚不能打仗，还有他们也不纳税，犯法入了空门，就可 免受法律制裁了，你看鲁智深不是杀了人吗，往哪儿躲呢，一个有钱人替他花上几两银子， 买个度谍，就躲到五台山上当酒肉和尚去了；对于国家不行，大概有个几年出家，还是结婚 生子，还要做生意呢。儒释道斗来斗去，就想出了好办法，不要你争我夺，三教分工，怎么 分工？慢慢地，各有所长，个人在自己位置上逍遥，心灵上的宁静，道教保持你的肉体，让 你长生不老，道教炼丹，什么强身健体一个肉体；那么儒家呢，治什么那，治世，国家，社 会，人伦，五伦，儒家的那一套，不是都好吗，你看我们有身，心，还有一个世俗的社会， 三教各得其所。 不过尽管如此，儒学在隋唐时期衰弱了，是什么衰弱呢，尽管以儒治世，但儒家在哲学 方面没有创造，所以一碰到佛教和道教就打败仗了。当时有一句话说得很好，凡是当时知识 精英都朝佛、朝道，所以是“儒门淡泊收拾不住”，收拾不住什么呢，收拾不住人心，你把 你的身子和灵魂都交给佛教和道教了，那儒家还剩什么呢？儒学首先缺乏两个东西：宇宙论， 心性论，也就是缺乏一个天道性命之学。哲学不那么简单，哲学很有用，如果在哲学上吃了 败仗了，你这个灵魂就被掏空了，人是靠哲学来立起来的。当时华严宗有个大师叫宗密，写 了一篇很重要的文章，《原人论》，原是探源，探源人的本质是什么东西。《原人论》向佛教 和道教挑战，你们儒教和道教和我们佛教比起来，没有宇宙论，你们的宇宙论相当于佛教小 乘水平，很低，你们的心性论也谈不出什么名堂出来，什么性善性恶，什么叫性善性恶，说 不清的。儒学理论上斗不过佛教。道教不用说了，是中国本土的，首先敌不过佛教，如果理 论上敌不过不过佛教，那么以儒治世缺乏一个灵魂，缺乏一个精神支柱，当时很多儒门淡泊， 收拾不住了。当时很多最高层人物信佛。诗人王维、白居易信佛，李白信道教；最有名的是