第三个团体就是教会,尽管它强调的是彼岸,但对于现实世界发生的影响。譬如罗马教 廷统治下各地教区制度的出现,却完完全全是超国家的。通过这次大整合,三大集团分别构 成了三种关系,一种是封建契约的关系,一种是社区间成员的合作关系,另外一种是教会管 理下以人类精神信仰为核心所缔结的超国家关系。第一次大整合,使得欧洲在罗马帝国崩溃 后逃出了对于自我的束缚,推动欧洲朝着一种不很精致的、军事性质的封建主义类型发展。 1400年前后,这种军事封建主义结构出现瓦解,又造成了黑死病以后欧洲的落后、愚昧 黑暗、痛苦,这就必然引发了欧洲历史上历时300年的第二次文明大整合的出现,这就是被 称之为欧洲文艺复兴的运动。这场运动将贵族文化、市民文化、古典文化、宫廷文化、原教 旨基督教文化和外来文化诸元素进行整合,引起了欧洲向近代社会转型的连锁反应。贵族文 化的奢侈和表现自己、市民文化的理性和戏剧性,以及希腊罗马世俗的古典文化的典雅和生 命呼唤,成为过渡时期人们激发活力的动因。英雄主义、浪漫主义、个性成长、诗性生活等 理念在各处都引起关注,使得封建的君主国的居民和基督教世界的信徒开始了对于人类本身 的崇拜。宫廷文化代表的是各种权力和利益,是很多阴谋和机会的发源地,对于经过长期的 分裂、战争的人们来说,成为解救苦难的精神象征。法国、英国的宫廷和意大利宫廷,都是 宫廷文化里特别重要的,当人文主义者运用民间文化对这些宫廷文化进行改造后,政治统治 就取代军事统治,使得朝廷成为未雨绸缪、抵御灾难的所在。在原教旨的基督教里,有一种 关于“神的法律”的传统,现在人文主义者把它运来建造人间天国。第一次和第二次大整合 都是不同元素之间的整合,中世纪的欧洲体制过于极端和粗糙,所以文艺复兴就要对其进行 改造,整合使得欧洲从濒临解体的危机之中得以再生,本身包含着一种体现在民间文化中的 新的精神种子,在其后的几百年中在欧洲历史中主动自觉的发芽和成长 最后,再谈一下未来地球上东、西文化之间互动、整合的可能性。中国和西方的文化差 异很大,例如中国历来强调较多的秩序问题,西方则有过很长的秩序紊乱和非制度化时期, 至少在长达千年的中世纪社会里就是如此。东方文化很富有人情味,常把道义看作高于利益: 西方文化则强调产权和利益,觉得家和办公室应当有一个明确的区分。传统社会中东方知识 分子很愿意去做隐士,诗人的哲学和精英的哲学,使他们对功名表现出极度的骄傲;西方人 则从来不愿意去做隐形人,他们提倡高峰体验,认为舍此之外无法完成自己的精神抱负。在 西方人看来,中国文化之中的“中庸”之道是高不可攀的,但是如果我们换个角度来看西方 的极限体验,也未必不能从中发现某种积极的力量。东方文化习惯于用形象的语言来表达思 想,重内容而非重形式,说话行事都很含蓄:例如日本人读美国人的信和美国人读日本人的 信都感到很痛苦,因为日本人的信写得很含蓄,要读到最后才能知道他究竟是想要什么,而 美国人的信的开首语就是直截了当地提出要求所以,日本人看美国人的信要从前面开始看 而美国人看日本人的信则要从后面看起。东方文化富有弹性,每分每秒都在整合,西方文化 则缺少弹性,常常是走了很长一段弯路后再回过头来进行文明的大整合。中国文化中有一种 悬念,而西方文化是到了现代才知道悬念是怎么回事。东方文化基本上是一种世俗文化,即 使有神的观念,也都是为了人的世俗利益而服务。中国文化强调综合性和整体性,这些都是 四方人不很熟悉的。所以我们在探讨思维方式的时候,会感到东西方文明之间不仅仅是文明 表象的不同,而是在内部的思维方式方面存在着差异。让我们把人类的这些宝贵文化财富整 理出来,在东西方文明的交融和发展中建立正确的认识,以便在实践上更有效地去激活生命, 使我们人类的文化更加丰富多彩第三个团体就是教会，尽管它强调的是彼岸，但对于现实世界发生的影响。譬如罗马教 廷统治下各地教区制度的出现，却完完全全是超国家的。通过这次大整合，三大集团分别构 成了三种关系，一种是封建契约的关系，一种是社区间成员的合作关系，另外一种是教会管 理下以人类精神信仰为核心所缔结的超国家关系。第一次大整合，使得欧洲在罗马帝国崩溃 后逃出了对于自我的束缚，推动欧洲朝着一种不很精致的、军事性质的封建主义类型发展。 1400 年前后，这种军事封建主义结构出现瓦解，又造成了黑死病以后欧洲的落后、愚昧、 黑暗、痛苦，这就必然引发了欧洲历史上历时 300 年的第二次文明大整合的出现，这就是被 称之为欧洲文艺复兴的运动。这场运动将贵族文化、市民文化、古典文化、宫廷文化、原教 旨基督教文化和外来文化诸元素进行整合，引起了欧洲向近代社会转型的连锁反应。贵族文 化的奢侈和表现自己、市民文化的理性和戏剧性，以及希腊罗马世俗的古典文化的典雅和生 命呼唤，成为过渡时期人们激发活力的动因。英雄主义、浪漫主义、个性成长、诗性生活等 理念在各处都引起关注，使得封建的君主国的居民和基督教世界的信徒开始了对于人类本身 的崇拜。宫廷文化代表的是各种权力和利益，是很多阴谋和机会的发源地，对于经过长期的 分裂、战争的人们来说，成为解救苦难的精神象征。法国、英国的宫廷和意大利宫廷，都是 宫廷文化里特别重要的，当人文主义者运用民间文化对这些宫廷文化进行改造后，政治统治 就取代军事统治，使得朝廷成为未雨绸缪、抵御灾难的所在。在原教旨的基督教里，有一种 关于“神的法律”的传统，现在人文主义者把它运来建造人间天国。第一次和第二次大整合 都是不同元素之间的整合，中世纪的欧洲体制过于极端和粗糙，所以文艺复兴就要对其进行 改造，整合使得欧洲从濒临解体的危机之中得以再生，本身包含着一种体现在民间文化中的 新的精神种子，在其后的几百年中在欧洲历史中主动自觉的发芽和成长。 最后，再谈一下未来地球上东、西文化之间互动、整合的可能性。中国和西方的文化差 异很大，例如中国历来强调较多的秩序问题，西方则有过很长的秩序紊乱和非制度化时期， 至少在长达千年的中世纪社会里就是如此。东方文化很富有人情味，常把道义看作高于利益； 西方文化则强调产权和利益，觉得家和办公室应当有一个明确的区分。传统社会中东方知识 分子很愿意去做隐士，诗人的哲学和精英的哲学，使他们对功名表现出极度的骄傲；西方人 则从来不愿意去做隐形人，他们提倡高峰体验，认为舍此之外无法完成自己的精神抱负。在 西方人看来，中国文化之中的“中庸”之道是高不可攀的，但是如果我们换个角度来看西方 的极限体验，也未必不能从中发现某种积极的力量。东方文化习惯于用形象的语言来表达思 想，重内容而非重形式，说话行事都很含蓄；例如日本人读美国人的信和美国人读日本人的 信都感到很痛苦，因为日本人的信写得很含蓄，要读到最后才能知道他究竟是想要什么，而 美国人的信的开首语就是直截了当地提出要求。所以，日本人看美国人的信要从前面开始看， 而美国人看日本人的信则要从后面看起。东方文化富有弹性，每分每秒都在整合，西方文化 则缺少弹性，常常是走了很长一段弯路后再回过头来进行文明的大整合。中国文化中有一种 悬念，而西方文化是到了现代才知道悬念是怎么回事。东方文化基本上是一种世俗文化，即 使有神的观念，也都是为了人的世俗利益而服务。中国文化强调综合性和整体性，这些都是 四方人不很熟悉的。所以我们在探讨思维方式的时候，会感到东西方文明之间不仅仅是文明 表象的不同，而是在内部的思维方式方面存在着差异。让我们把人类的这些宝贵文化财富整 理出来，在东西方文明的交融和发展中建立正确的认识，以便在实践上更有效地去激活生命， 使我们人类的文化更加丰富多彩