于自然界的一些变化,如雷鸣、闪电和水旱灾等原因无法解释,对自然灾害无力抵抗,于是, 就把自然力量神秘化、人格化,就产生了最初的神。这样,人们在日常生活中形成的世界观, 就表现为借助超自然的幻想来说明世界各种现象的原始宗教和神话。与此同时,人们为了满 足自己的生活需要,就要改造客观物质世界,就要面对现实。这样,人们就产生了关于自己 赖以生存的周围现实环境的客观实在性的朴素观念。可以说,这是唯心主义和唯物主义观点 的最初胚胎与萌芽,是社会生产力低下的产物。真正的哲学是在人类进入文明时代、进入奴 隶社会以后形成的。 在人类进入文明时代、进入奴隶社会以后,人类的实践水平逐渐提高,社会生产力得到 了进一步的发展。生产力的发展导致体力劳动和脑力劳动的分工,产生了阶级的分化。这种 现象,一方面表明社会上出现了阶级剥削和阶级压迫,另一方面也为科学和哲学的产生提供 了必要的条件。这就有可能使一部分从事脑力劳动的知识分子去进行专门的哲学研究,去构 造符合自己阶级需要的理论化、系统化的哲学理论。与此同时,随着生产力的发展,社会文 明的进步,在农业、手工业、建筑业、商业和航海业需要的推动下,数学、力学、地理学、 天文学和一些社会科学都达到了那个时代的相当高的水平,人类的抽象能力也有了明显的进 步。抽象思维能力提高到一定程度的时候,才能形成完整的自我意识和对象意识,才能对自 然知识、社会知识进行概括和总结,才能透过万事万物所呈现给人们的现象去把握其共同的 本质,原始思维才能转化为哲学思维 哲学思想的产生和发展,除了有其深刻的社会根源、阶级根源外,还有深刻的认识论根 源。人们在实践中产生的认识是一个矛盾的复杂发展过程,在这个过程中,主观和客观、认 识和实践都是对立统一的。如果人们坚持主观和客观、认识和实践的统一,遵循认识发展规 律去观察事物,那就会得出唯物主义的结论。如果相反,使主观和客观、认识和实践相分离, 那就会得出唯心主义的结论。列宁指出在:“哲学唯心主义是把认识的某一个特征、方面 部分片面地、夸大地发展(膨胀、扩大)为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。” 直线性和片面性,死板和僵化,主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。” 从哲学产生的条件可以看出,哲学是人类社会发展到一定阶段的产物,因而它所反映的 内容也必然具有时代性,正如黑格尔所说的那样,哲学是“被把握在思想中的它的时代”。 马克思赞同黑格尔的这个看法并进一步指出:“任何真正的哲学都是自己时代精神的精 是文明的活的灵魂”。因为在真正的亦即符合时代进步要求的哲学中,集中了“人民的最 美好、最珍贵、最隐蔽的精髓”。因此,尽管从形式看,晢学所使用的普遍概念和范畴具有 高度的抽象性,似乎远离现实,纯粹是哲学家在书斋中冥思苦想的产物,其实不然。所有哲 学家都生活在尘世中,他们的思想虽然在某些方面可以超越现实,但决不能脱离现实,脱离 其所处时代的经济、政治和文化。相反,真正有意义的超越只有在深刻把握现实的基础上才 有可能实现 2.哲学思想的发展 人类的哲学思想从萌芽、形成,到现在的发展,经历了一个漫长的历史过程。在这个过 程中,由于不同民族的历史文化传统和现状,形成了不同哲学的概念体系和发展道路。从古 代的中国哲学、印度哲学和作为西方哲学来源的希腊哲学,到近、现代哲学,产生了许多带 有本民族特点的哲学流派,但基本的派别有两个:唯物主义和唯心主义。在唯物主义和唯心 主义的对立中还交织着辩证法和形而上学的对立和斗争 唯心主义有两种基本形态:客观唯心主义和主观唯心主义。客观唯心主义断言,有某种 客观的、先于世界而存在的精神实体或精神原则,由它外化或演化出整个现实世界。如中国 宋代程朱理学中的“理”、古希腊柏拉图的“理念”、德国哲学中莱布尼茨的“单子”和黑格 尔的“绝对精神”,都被说成是这样的精神实体或原则。这其实,是把人类思维绝对化、神 秘化为某种先天性的“无人身的理性”,并据以演绎出自己的唯心主义体系。客观唯心主义 是用哲学语言装扮起来的宗教创世说。主观唯心主义则认为,世界依存于人的主观意识,是 人的主观精神或意志的产物。宋代和明代的陆九渊、王守仁的“心学”,断言“宇宙便是吾 心,吾心便是宇宙”和“心外无物”,以及英国近代哲学家贝克莱的“存在就是被感知”的 说法及其哲学体系,就是这方面的典型。现代西方哲学中,诸如唯意志论、生命哲学、现象 学、存在主义、实用主义和解释学等学派,实质上都属于主观唯心主义哲学。不管是主观唯 心主义还是客观唯心主义,它们都否认世界的本原是物质的,都是违背实践、违背科学的。 唯物主义作为与唯心主义相对立的一个基本的哲学派别,其总的理论立场是,坚持物质于自然界的一些变化，如雷鸣、闪电和水旱灾等原因无法解释，对自然灾害无力抵抗，于是， 就把自然力量神秘化、人格化，就产生了最初的神。这样，人们在日常生活中形成的世界观， 就表现为借助超自然的幻想来说明世界各种现象的原始宗教和神话。与此同时，人们为了满 足自己的生活需要，就要改造客观物质世界，就要面对现实。这样，人们就产生了关于自己 赖以生存的周围现实环境的客观实在性的朴素观念。可以说，这是唯心主义和唯物主义观点 的最初胚胎与萌芽,是社会生产力低下的产物。真正的哲学是在人类进入文明时代、进入奴 隶社会以后形成的。 在人类进入文明时代、进入奴隶社会以后，人类的实践水平逐渐提高，社会生产力得到 了进一步的发展。生产力的发展导致体力劳动和脑力劳动的分工，产生了阶级的分化。这种 现象，一方面表明社会上出现了阶级剥削和阶级压迫，另一方面也为科学和哲学的产生提供 了必要的条件。这就有可能使一部分从事脑力劳动的知识分子去进行专门的哲学研究，去构 造符合自己阶级需要的理论化、系统化的哲学理论。与此同时，随着生产力的发展，社会文 明的进步，在农业、手工业、建筑业、商业和航海业需要的推动下，数学、力学、地理学、 天文学和一些社会科学都达到了那个时代的相当高的水平，人类的抽象能力也有了明显的进 步。抽象思维能力提高到一定程度的时候，才能形成完整的自我意识和对象意识，才能对自 然知识、社会知识进行概括和总结，才能透过万事万物所呈现给人们的现象去把握其共同的 本质，原始思维才能转化为哲学思维。 哲学思想的产生和发展，除了有其深刻的社会根源、阶级根源外，还有深刻的认识论根 源。人们在实践中产生的认识是一个矛盾的复杂发展过程，在这个过程中，主观和客观、认 识和实践都是对立统一的。如果人们坚持主观和客观、认识和实践的统一，遵循认识发展规 律去观察事物，那就会得出唯物主义的结论。如果相反，使主观和客观、认识和实践相分离， 那就会得出唯心主义的结论。列宁指出在；“哲学唯心主义是把认识的某一个特征、方面、 部分片面地、夸大地发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。” “直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。” 从哲学产生的条件可以看出，哲学是人类社会发展到一定阶段的产物，因而它所反映的 内容也必然具有时代性，正如黑格尔所说的那样，哲学是“被把握在思想中的它的时代”。 马克思赞同黑格尔的这个看法并进一步指出：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”， “是文明的活的灵魂”。因为在真正的亦即符合时代进步要求的哲学中，集中了“人民的最 美好、最珍贵、最隐蔽的精髓”。因此，尽管从形式看，哲学所使用的普遍概念和范畴具有 高度的抽象性，似乎远离现实，纯粹是哲学家在书斋中冥思苦想的产物，其实不然。所有哲 学家都生活在尘世中，他们的思想虽然在某些方面可以超越现实，但决不能脱离现实，脱离 其所处时代的经济、政治和文化。相反，真正有意义的超越只有在深刻把握现实的基础上才 有可能实现。 2.哲学思想的发展 人类的哲学思想从萌芽、形成，到现在的发展，经历了一个漫长的历史过程。在这个过 程中，由于不同民族的历史文化传统和现状，形成了不同哲学的概念体系和发展道路。从古 代的中国哲学、印度哲学和作为西方哲学来源的希腊哲学，到近、现代哲学，产生了许多带 有本民族特点的哲学流派，但基本的派别有两个：唯物主义和唯心主义。在唯物主义和唯心 主义的对立中还交织着辩证法和形而上学的对立和斗争。 唯心主义有两种基本形态：客观唯心主义和主观唯心主义。客观唯心主义断言，有某种 客观的、先于世界而存在的精神实体或精神原则，由它外化或演化出整个现实世界。如中国 宋代程朱理学中的“理”、古希腊柏拉图的“理念”、德国哲学中莱布尼茨的“单子”和黑格 尔的“绝对精神”，都被说成是这样的精神实体或原则。这其实，是把人类思维绝对化、神 秘化为某种先天性的“无人身的理性”，并据以演绎出自己的唯心主义体系。客观唯心主义 是用哲学语言装扮起来的宗教创世说。主观唯心主义则认为，世界依存于人的主观意识，是 人的主观精神或意志的产物。宋代和明代的陆九渊、王守仁的“心学”，断言“宇宙便是吾 心，吾心便是宇宙”和“心外无物”，以及英国近代哲学家贝克莱的“存在就是被感知”的 说法及其哲学体系，就是这方面的典型。现代西方哲学中，诸如唯意志论、生命哲学、现象 学、存在主义、实用主义和解释学等学派，实质上都属于主观唯心主义哲学。不管是主观唯 心主义还是客观唯心主义，它们都否认世界的本原是物质的，都是违背实践、违背科学的。 唯物主义作为与唯心主义相对立的一个基本的哲学派别，其总的理论立场是，坚持物质