教条主义和批评自由” 13 业》自己（可以证明这一点的是，《工人事业》第10期上的两篇 文章都只讲《曙光》和《火星报》冤枉了《工人事业》)。如果是 这样，那么始终坚决否认自己同伯恩施坦主义有任何一致之处的 《工人事业》，不替“最明显的伯恩施坦派”和批评自由讲点好话， 就不能为自己辩护，这种怪事应当怎样解释呢？或者被人冤枉的 是某个第三者。那为什么又不肯说出这第三者究竞是谁呢？ 由此可见，《工人事业》还在继续玩那种从它一创立就开始的 这一点我们下面再讲)捉迷藏游戏。其次，请注意这第一次实际 运用被大肆吹捧的“批评自由”的情况吧。实际上，批评自由” 不仅立刻表现为没有任何批评，而且表现为根本没有独立的见解。 正是这个把俄国伯恩施坦主义当作暗疾（照斯塔罗韦尔的中肯的 说法)隐瞒起来的《工人事业》现在却主张，为了治这种病，只 要简单地照抄一张专治德国型的这种病的最新德国药方就行了！ 这不是什么批评自由，而是奴隶式的模仿…甚至更坏，是猴子 式的模仿！现代国际机会主义的同一的社会和政治内容，依各国 的民族特点而表现为各种不同的形式。在某一个国家里，一批机 会主义者早已独树一帜：在另一个国家里，机会主义者忽视理论， 而在实践中推行激进社会党人的政策：在第三个国家里，革命政 党的一些党员投奔到机会主义营垒中去，他们不是进行维护原则 和维护新的策略的公开斗争，而是采取渐渐地、悄悄地、可以说 是不受惩罚地败坏自己的党的办法，来力求达到自己的目的：在 第四个国家里，同样的倒戈分子，在黑暗的政治奴役之下，在 “合法”活动和“不合法”活动的相互关系非常独特的情况下，运 用着同样的方法等等。说什么批评自由和伯恩施坦主义自由是俄 国社会民主党人统一起来的条件，又不分析俄国伯恩施坦主义究业》自己 （可以证明这一点的是，《工人事业》第１０期上的两篇 文章都只讲《曙光》和《火星报》冤枉了《工人事业》）。如果是 这样，那么始终坚决否认自己同伯恩施坦主义有任何一致之处的 《工人事业》，不替“最明显的伯恩施坦派”和批评自由讲点好话， 就不能为自己辩护，这种怪事应当怎样解释呢？或者被人冤枉的 是某个第三者。那为什么又不肯说出这第三者究竟是谁呢？ 由此可见，《工人事业》还在继续玩那种从它一创立就开始的 （这一点我们下面再讲）捉迷藏游戏。其次，请注意这第一次实际 运用被大肆吹捧的 “批评自由” 的情况吧。实际上，“批评自由” 不仅立刻表现为没有任何批评，而且表现为根本没有独立的见解。 正是这个把俄国伯恩施坦主义当作暗疾 （照斯塔罗韦尔的中肯的 说法２８）隐瞒起来的《工人事业》现在却主张，为了治这种病，只 要简单地照抄一张专治德国型的这种病的最新德国药方就行了！ 这不是什么批评自由，而是奴隶式的模仿……甚至更坏，是猴子 式的模仿！现代国际机会主义的同一的社会和政治内容，依各国 的民族特点而表现为各种不同的形式。在某一个国家里，一批机 会主义者早已独树一帜；在另一个国家里，机会主义者忽视理论， 而在实践中推行激进社会党人的政策：在第三个国家里，革命政 党的一些党员投奔到机会主义营垒中去，他们不是进行维护原则 和维护新的策略的公开斗争，而是采取渐渐地、悄悄地、可以说 是不受惩罚地败坏自己的党的办法，来力求达到自己的目的；在 第四个国家里，同样的倒戈分子，在黑暗的政治奴役之下，在 “合法”活动和“不合法”活动的相互关系非常独特的情况下，运 用着同样的方法等等。说什么批评自由和伯恩施坦主义自由是俄 国社会民主党人统一起来的条件，又不分析俄国伯恩施坦主义究 一 教条主义和 “批评自由” １３