几方面给飘泊蓬转之“我"以剌激,创造了一种孤独、寂寞、无限凄惋之境。这两首词都是 描绘了一种外物大不利於吾人时以我观物所得之境,故称之谓“有我之境 据上所述,无我之境与“有我之境"的创造显然有难易之别。因为根据叔本华的哲学 思想,人莫不有生活之欲,受意志之支配。只有绝灭意欲才得解脱。然一般人难以达到 这境界,往往带着我”的意志观物,常与外物处於对立状态,作品总是带着欲望和意志的 色彩,表现有我之境ν。相对来说,能绝灭欲念,能达到物我浑然的境地,写出“无我之 境就比较难得。正是在这意义上王国维说:“古人为词,写有我之境者为多,然未始不能 写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。然而从既成作品的文学意义上看,不论是“优 美的“无我之境”,还是“壮美的有我之境”,都能给人以美的享受,使吾人离生活之 具有共通性。故他在《红楼梦评论》中论壮美之情说:“其快乐存於使人忘物我之 关系,则固与优美无以异也。"因此,没有必要在美学上将“有我之境与“无我之境”强分优 劣高下。 四、“内美与“修能”、“能入”与“能岀”以上是王国维标举的“境界的内涵与分 类问题。与此有关,他又在《人间词话》中就作家本身的素质、修养、观察生活的能力 与方式等问题表述了一些意见。他曾借用屈原《离骚》中的两句话说 纷吾既有此内美兮,又重之以修能。文学之事,於此两者,不可缺-。然词乃抒情 之作,故尤重内美。 王国维所谓的“内美"是一种建筑在他的“天才说ˆ基础上的与生俱有的美质。这种美质的核 心内容是高尚伟大之人格"及“赤子之心”。词人能保存“赤子之心”,便能写真景物真性 情”。他在《人间词话》中给李后主、纳兰性德以极高的评价,正是以为他们有此内美。 与此同时,在他的理论中也有重视后天修养的一面。《文学小言》论“天才"时就说“又须 济之以学问,助之以德性,始能产真正之大文学。同时又借用宋词名句形容后天“修 养的必要性日 古今成大事业大学问者,不可不历三种之阶级:“昨晚西风凋碧树,独上高楼,望尽 天涯路。“(晏同叔《蝶恋花》)此第一阶级也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔 悴。”(欧阳永叔《蝶恋花》)此第二阶级也。“众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯 火阑珊处。”(辛幼安《青玉案》)此第三阶级也。未有未开第-第二阶级,而能遽跻第 三阶级者。文学亦然。此有文学上之天才者,所以又需莫大之修养也。 此则在《人问词话》等处稍作改动后被反复引用,足见为王氏得意之论,充分地说明了 他对后天修养的重视 王国维在提及后天“修能时,虽也关系到学问及一些具体的技巧问题,然为人所注 目者,乃是有关作家对待现实生活态度的能入”“能出"说: 诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之;出乎其外, 故能观之。入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。美成能入不能出,白石以降 於此二事皆未梦见 关於能入、能出"的类似说法在中国古代文论中时有所见,且与现代理论中“深入生 活”、"高于生活ˆ的观点貌似相同,然王国维对此有独特的理解。他所谓的入乎其内",确 有这样的涵义:对宇宙人生作深刻体验、精细观察,以积累丰富的材料,逼真地描绘生 活。正是在这意义上他说:若夫叙事,则其所需之时日长,而其所取之材料富。”(《文 学小言》)“阅世愈深,则材料愈丰富,愈变化,《水浒传》、《红楼梦》之作者是 也。"这样,我们也可完全理解他所说的"入乎其内”"故能写之”与“故有生气”之间的逻辑联 系。但是我们必须明白王国维关於“宇宙人生"的概念同我们所说的社会生活根本不同。他 的“宇宙人生的本质是意志”:“生活者非他,不过自吾人之知识中所观之意志 也 叔本华之哲学及其教育学说》)“生活之本质何?欲而巳矣。欲之为性无厌,而 其原生於不足。不足之状态,苦痛是矣。….故欲与生活,与苦痛,三者一而巳矣。”因 此,他的“入乎其内最终是要求人们能体验到生活的本质在於“欲”,在於痛苦”,以求懈解 脱″。所谓洞观宇宙人生之本质,始知生活与痛苦之不能相离,由是求绝其生活之欲,而 得解脱之道”ˆ(《红楼梦评论》)。他的岀乎其外”,也就是指能摆脱生活之欲,忘掉物几方面给飘泊蓬转之“我”以剌激，创造了一种孤独、寂寞、无限凄惋之境。这两首词都是 描绘了一种“外物大不利於吾人”时“以我观物”所得之境，故称之谓“有我之境”。 据上所述，“无我之境”与“有我之境”的创造显然有难易之别。因为根据叔本华的哲学 思想，人莫不有生活之欲，受意志之支配。只有绝灭意欲才得解脱。然一般人难以达到 这境界，往往带着“我”的意志观物，常与外物处於对立状态，作品总是带着欲望和意志的 色彩，表现“有我之境”。相对来说，能绝灭欲念，能达到物我浑然的境地，写出“无我之 境”就比较难得。正是在这意义上王国维说：“古人为词，写有我之境者为多，然未始不能 写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”然而从既成作品的文学意义上看，不论是“优 美”的“无我之境”，还是“壮美”的“有我之境”，都能给人以美的享受，“使吾人离生活之 欲”，具有共通性。故他在《红楼梦评论》中论“壮美之情”说：“其快乐存於使人忘物我之 关系，则固与优美无以异也。”因此，没有必要在美学上将“有我之境”与“无我之境”强分优 劣高下。 四、“内美”与“修能”、“能入”与“能出” 以上是王国维标举的“境界”的内涵与分 类问题。与此有关，他又在《人间词话》中就作家本身的素质、修养、观察生活的能力 与方式等问题表述了一些意见。他曾借用屈原《离骚》中的两句话说： “纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”文学之事，於此两者，不可缺一。然词乃抒情 之作，故尤重内美。 王国维所谓的“内美”是一种建筑在他的“天才说”基础上的与生俱有的美质。这种美质的核 心内容是“高尚伟大之人格”及“赤子之心”。词人能保存“赤子之心”，便“能写真景物真性 情”。他在《人间词话》中给李后主、纳兰性德以极高的评价，正是以为他们有此内美。 与此同时，在他的理论中也有重视后天修养的一面。《文学小言》论“天才”时就说“又须 济之以学问，助之以德性，始能产真正之大文学”。同时又借用宋词名句形容后天“修 养”的必要性曰： 古今成大事业大学问者，不可不历三种之阶级：“昨晚西风凋碧树， 独上高楼，望尽 天涯路。“（晏同叔《蝶恋花》）此第一阶级也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔 悴。”（欧阳永叔《蝶恋花》）此第二阶级也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯 火阑珊处。”（辛幼安《青玉案》）此第三阶级也。未有未开第一第二阶级，而能遽跻第 三阶级者。文学亦然。此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。 此则在《人间词话》等处稍作改动后被反复引用，足见为王氏得意之论，充分地说明了 他对后天修养的重视。 王国维在提及后天“修能”时，虽也关系到“学问”及一些具体的技巧问题，然为人所注 目者，乃是有关作家对待现实生活态度的“能入”、“能出”说： 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出 乎其外， 故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。美成能入不能 出，白石以降， 於此二事皆未梦见。 关於“能入”、“能出”的类似说法在中国古代文论中时有所见，且与现代理论中“深入生 活”、“高于生活”的观点貌似相同，然王国维对此有独特的理解。他所谓的“入乎其内”，确 有这样的涵义：对“宇宙人生”作深刻体验、精细观察，以积累丰富的材料，逼真地描绘生 活。正是在这意义上他说：“若夫叙事，则其所需之时日长，而其所取之材料富。”（《文 学小言》）“阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是 也。”这样，我们也可完全理解他所说的“入乎其内”“故能写之”与“故有生气”之间的逻辑联 系。但是我们必须明白王国维关於“宇宙人生”的概念同我们所说的社会生活根本不同。他 的“宇宙人生”的本质是“意志”：“生活者非他，不过自吾人之知识中所观之意志 也。”（《叔本华之哲学及其教育学说》）“生活之本质何？欲而巳矣。欲之为性无厌，而 其原生於不足。不足之状态，苦痛是矣。……故欲与生活，与苦痛，三者一而巳矣。”因 此，他的“入乎其内”最终是要求人们能体验到生活的本质在於“欲”，在於“痛苦”，以求“解 脱”。所谓“洞观宇宙人生之本质，始知生活与痛苦之不能相离，由是求绝其生活之欲，而 得解脱之道”（《红楼梦评论》）。他的“出乎其外”，也就是指能摆脱生活之欲，忘掉物