清华大学学报(哲学社会科学版 同,是逐疫驱邪。例如关于火把节的记录中有“燃之以熏田驱螣”的说法,又有“逐疫送穷”、“灾星除 矣,秽气解矣”等说法。①这和改火“去兹毒”、“辟毒气”、“烧之于新造之室,以禳祓”②的目的是一样 的。据记载,现在彝族人在火把节中须举行焚烧邪恶精灵的仪式,须在仪式中边舞边念:“烧呀烧/ 烧死吃庄稼的虫/烧死饥饿和病魔/烧死猪、牛、羊、马的瘟疫/烧出一个安乐丰收年。”③或者,他们 要在农历六月二十六日“为全村各家各户扫邪驱鬼”;④或者,要从六月二十五日起连续四天“跳锣”, 挨家挨户除祸祟;⑤或者,他们干脆就认为火把节来源于战胜害虫和恶魔的庆典。⑥凡此种种皆说 明,纵然火把节是火崇拜的节日,但不能因此否认它同历法的关联。因为历法有一个实践意义,亦即 对驱除毒物以促进生产的日期加以确定。 以上意义还可以从火崇拜同太阳崇拜的关系方面来加以认识。众所周知,这两者有非常密切的 关联。有人认为:“一切火的崇拜都起源于太阳崇拜”,“火时常是太阳的代表”。⑦这话是不错的,在 许多语言中,“太阳”和“火”读音基本相同。例如西夏语“太阳”读“墨”,“火”读“没”;木雅语中的 “太阳”和“火”都读muB中国古代岩画中的太阳和火,亦往往画为同样的形状(见图39)。 图3云南沧源岩画中的太阳纹 在新石器时代的彩陶图案中,情况也一样:火代表光,因而代表太阳。所以在汉字中,从“火”旁 从“光”旁、从“日”旁的字往往同音同义,或音同义近,例如“燿”、“耀”、“曜”,“煇”、“辉”、“晖”。此 外,中国神话中的燧人氏,便一方面是火神,代表钻木取火之法的创造者,0另一方面又具有历法神和 太阳神的性格。①这意味着,火把节中的火,其实代表太阳。 火和太阳的同一性,其中隐藏了火和历法的同一性。因为太阳并不仅仅代表光明和生命的来源; 更具科学意义的是,它代表时间和关于时间的量度。我们知道,量度时间的制度就是历法。而在事实 上,所有历法都是以量度太阳的视运动为本质的。难怪我们可以在众多文献中,看到太阳和历法的关 联。《尚书外传》中关于燧人的记录,便明确说到了历法神和太阳神的联系 ①参见许印芳:《星回节考》 ②语见《管子·禁藏》及尹知章注,《管子校释》,长沙:岳麓书社,1996年,第440页。 ③朱文旭:《彝族火把节》,第133-134页 ④唐楚臣、普顺发:《高峰乡火把节调查报告》,《彝族文化》1994年年刊。 ⑤参见李惠兰:《双柏彝族罗武人火把节》,《彝族文化》1991年年刊, ⑥参见《新平彝族傣族自治县民族志》,昆明:云南民族出版社,1992年 ⑦利普斯:《事物的起源》,汪宁生译,兰州:敦煌文艺出版社,2000年,第329—330页 ⑧参见《藏缅语语音和词汇》,北京:中国社会科学出版社,1991年,第372、415 ⑨岩画中的这三个人形,可以分别命名为“太阳人”(左)、“光明人”(中)、“执火人”(右)。它们表明了太阳、光明 和火的同一。参见汪宁生:《云南沧源岩画的发现与研究》,北京:文物出版社,1985年,第59、85页 ⑩《太平御览》卷七八引《王子年拾遗记》:“遂明国有大树名燧,屈盘万顷。后世有圣人游日月之外,至于其国,息此 树下。有鸟啄树,粲然火出。圣人感焉,因用小枝钻火,号燧人氏。”《太平御览》卷八六九引《博物志》:“燧人钻木 ①《太平御览》卷八六九引《尸子》:“燧人上观辰星,下察五木,以为火也。”《艺文类聚》卷八七引《九州论》:“燧人夏 取枣杏之火。”同，是逐疫驱邪。例如关于火把节的记录中有“燃之以熏田驱酟”的说法，又有“逐疫送穷”、“灾星除 矣，秽气解矣”等说法。① 这和改火“去兹毒”、“辟毒气”、“烧之于新造之室，以禳祓”②的目的是一样 的。据记载，现在彝族人在火把节中须举行焚烧邪恶精灵的仪式，须在仪式中边舞边念：“烧呀烧# 烧死吃庄稼的虫#烧死饥饿和病魔#烧死猪、牛、羊、马的瘟疫#烧出一个安乐丰收年。”③或者，他们 要在农历六月二十六日“为全村各家各户扫邪驱鬼”；④或者，要从六月二十五日起连续四天“跳锣”， 挨家挨户除祸祟；⑤或者，他们干脆就认为火把节来源于战胜害虫和恶魔的庆典。⑥ 凡此种种皆说 明，纵然火把节是火崇拜的节日，但不能因此否认它同历法的关联。因为历法有一个实践意义，亦即 对驱除毒物以促进生产的日期加以确定。 以上意义还可以从火崇拜同太阳崇拜的关系方面来加以认识。众所周知，这两者有非常密切的 关联。有人认为：“一切火的崇拜都起源于太阳崇拜”，“火时常是太阳的代表”。⑦ 这话是不错的，在 许多语言中，“太阳”和“火”读音基本相同。例如西夏语“太阳”读“墨”，“火”读“没”；木雅语中的 “太阳”和“火”都读 ｍ。⑧ 中国古代岩画中的太阳和火，亦往往画为同样的形状（见图 ３⑨）。 图 ３ 云南沧源岩画中的太阳纹 在新石器时代的彩陶图案中，情况也一样：火代表光，因而代表太阳。所以在汉字中，从“火”旁、 从“光”旁、从“日”旁的字往往同音同义，或音同义近，例如“鐀”、“耀”、“曜”，“?”、“辉”、“晖”。此 外，中国神话中的燧人氏，便一方面是火神，代表钻木取火之法的创造者，瑏瑠另一方面又具有历法神和 太阳神的性格。瑏瑡 这意味着，火把节中的火，其实代表太阳。 火和太阳的同一性，其中隐藏了火和历法的同一性。因为太阳并不仅仅代表光明和生命的来源； 更具科学意义的是，它代表时间和关于时间的量度。我们知道，量度时间的制度就是历法。而在事实 上，所有历法都是以量度太阳的视运动为本质的。难怪我们可以在众多文献中，看到太阳和历法的关 联。《尚书外传》中关于燧人的记录，便明确说到了历法神和太阳神的联系： ·１４· 清华大学学报（哲学社会科学版） ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ 瑏瑠 瑏瑡 参见许印芳：《星回节考》。 语见《管子·禁藏》及尹知章注，《管子校释》，长沙：岳麓书社，１９９６年，第 ４４０页。 朱文旭：《彝族火把节》，第 １３３—１３４页。 唐楚臣、普顺发：《高峰乡火把节调查报告》，《彝族文化》１９９４年年刊。 参见李惠兰：《双柏彝族罗武人火把节》，《彝族文化》１９９１年年刊。 参见《新平彝族傣族自治县民族志》，昆明：云南民族出版社，１９９２年。 利普斯：《事物的起源》，汪宁生译，兰州：敦煌文艺出版社，２０００年，第 ３２９—３３０页。 参见《藏缅语语音和词汇》，北京：中国社会科学出版社，１９９１年，第 ３７２、４１５页。 岩画中的这三个人形，可以分别命名为“太阳人”（左）、“光明人”（中）、“执火人”（右）。它们表明了太阳、光明 和火的同一。参见汪宁生：《云南沧源岩画的发现与研究》，北京：文物出版社，１９８５年，第 ５９、８５页。 《太平御览》卷七八引《王子年拾遗记》：“遂明国有大树名燧，屈盘万顷。后世有圣人游日月之外，至于其国，息此 树下。有鸟啄树，粲然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”《太平御览》卷八六九引《博物志》：“燧人钻木 而造火。” 《太平御览》卷八六九引《尸子》：“燧人上观辰星，下察五木，以为火也。”《艺文类聚》卷八七引《九州论》：“燧人夏 取枣杏之火