PTSs110005.05应用伦理学陈金华实践调查论文 人的一个根本痛苦时彻底的孤独,而这种无法解决的孤独感正来源于人之间的无法真正理解。 而恐惧本身就植根于人心理上的孤独感。一个人一旦孤独,就割断了他同外界的联系,也就 失去了发挥能力与得到他人帮助的可能 《圣经》中亚当和夏娃的羞愧感与负罪感也许能带来一些启示。他们吃了辨别善恶的果子之 后,彼此就学会了以性角色的差异来区别自己与对方,从而带来距离感。而男女之间通过爱 情逐步消除这份距离感,而最终通过性行为达到绝对的亲昵而融合为一。就如同有时我们会 对即将到来的幸福恐惧一样,我们也会对这份距离感的消失抱有很深的畏惧,一方面距离消 失是以自身的无保留暴露为前提的,虽然两者之间的隔阂刹那间化为乌有,但对于暴露的不 安全感仍然存在;另一方面每一次幸福都伴随着以后幸福终究消逝的不安 人们担心性交时彼此所带来的陌生感。 虽然我们必须强调性爱在爱情中的重要作用,并极力辩解与排除与生俱来对于身体之爱的某 些偏见,但性爱不能因此而走向庸俗。不会走向庸俗的性爱必然有爱情作为基础并相伴道德 意志的因素,而非从中单纯索取快感以及免除孤独的需要。我们虽然不能称这些庸俗的性爱 为“生物之性爱”亦或“禽兽之性爱”,也不能站在道德制高点上予以鄙夷(它总好过压抑)。 但肯定的是还有比其更美好的性爱存在。以爱情为基础就会满足弗洛姆关于性爱“献身性 与“排他性”的论断,而道德意志的存在则满足其“承诺性”的特征。但庸俗的性爱并不能 满足这三个论断,或者仅仅有着暂时的与不完整的三特性。是否是庸俗之爱的一个重要表现 就是,有爱情为根基的性爱总是温情脉脉的,整个过程中的双方是温柔的,迁就对方且和谐 的。而庸俗之爱往往具有征服性质,包含强大的死的意志,而之后的双方往往会迅速具有很 大的距离感,变得陌生,会互相害臊,甚至羞耻,以至于互相憎恶。这在非庸俗的性爱中完 全不会存在,它只会带来双方的更为亲昵与信任,彼此之间更为强烈的温情。 2013年5月10日讨论整理 越是受到压抑的东西就越是拐弯抹角地寻找出路。如果一代人由于不让他们受到必要的性知 识的教育,由于不许他们直接同异性接触,因此比起今天的青年要色情的多。(伯兰特·罗 素)回避绝对自然的东西就意味着加强,而且是以病态的形式加强对它的兴趣,因为愿望的 力量同禁令的严厉程度是成正比的。我们绝不能小看了这些本能的要求的,意志在它们的面PTSS110005.05 应用伦理学 陈金华 实践调查论文 12 向。 人的一个根本痛苦时彻底的孤独，而这种无法解决的孤独感正来源于人之间的无法真正理解。 而恐惧本身就植根于人心理上的孤独感。一个人一旦孤独，就割断了他同外界的联系，也就 失去了发挥能力与得到他人帮助的可能。 《圣经》中亚当和夏娃的羞愧感与负罪感也许能带来一些启示。他们吃了辨别善恶的果子之 后，彼此就学会了以性角色的差异来区别自己与对方，从而带来距离感。而男女之间通过爱 情逐步消除这份距离感，而最终通过性行为达到绝对的亲昵而融合为一。就如同有时我们会 对即将到来的幸福恐惧一样，我们也会对这份距离感的消失抱有很深的畏惧，一方面距离消 失是以自身的无保留暴露为前提的，虽然两者之间的隔阂刹那间化为乌有，但对于暴露的不 安全感仍然存在；另一方面每一次幸福都伴随着以后幸福终究消逝的不安。 人们担心性交时彼此所带来的陌生感。 虽然我们必须强调性爱在爱情中的重要作用，并极力辩解与排除与生俱来对于身体之爱的某 些偏见，但性爱不能因此而走向庸俗。不会走向庸俗的性爱必然有爱情作为基础并相伴道德 意志的因素，而非从中单纯索取快感以及免除孤独的需要。我们虽然不能称这些庸俗的性爱 为“生物之性爱”亦或“禽兽之性爱”，也不能站在道德制高点上予以鄙夷（它总好过压抑）。 但肯定的是还有比其更美好的性爱存在。以爱情为基础就会满足弗洛姆关于性爱“献身性” 与“排他性”的论断，而道德意志的存在则满足其“承诺性”的特征。但庸俗的性爱并不能 满足这三个论断，或者仅仅有着暂时的与不完整的三特性。是否是庸俗之爱的一个重要表现 就是，有爱情为根基的性爱总是温情脉脉的，整个过程中的双方是温柔的，迁就对方且和谐 的。而庸俗之爱往往具有征服性质，包含强大的死的意志，而之后的双方往往会迅速具有很 大的距离感，变得陌生，会互相害臊，甚至羞耻，以至于互相憎恶。这在非庸俗的性爱中完 全不会存在，它只会带来双方的更为亲昵与信任，彼此之间更为强烈的温情。 2013 年 5 月 10 日讨论整理 越是受到压抑的东西就越是拐弯抹角地寻找出路。如果一代人由于不让他们受到必要的性知 识的教育，由于不许他们直接同异性接触，因此比起今天的青年要色情的多。（伯兰特·罗 素）回避绝对自然的东西就意味着加强，而且是以病态的形式加强对它的兴趣，因为愿望的 力量同禁令的严厉程度是成正比的。我们绝不能小看了这些本能的要求的，意志在它们的面