第4期 杨凤岗：中国宗教的三色市场 ·97· 另外一种医疗技术的名义而被使用。作为文化或科学，这些活动是否在宗教管制的范围之外，还备 受争议。然而，权力部门无论如何都会努力控制这些活动，特别是当它的宗教性方面变得越来越明 显。简言之，作为灰市的一部分，非正式信仰行为是对宗教管理者和研究者的一个持久挑战。 尽管关于三色宗教市场可以提出数个命题，但其中的三个是本文的核心。 命题1只要宗教组织在数量和活动上被限制，黑市就会出现（即使个人会为之付出高昂的 代价)。 黑市是高度管制的逻辑后果。只要权力部门通过对某些宗教组织和活动的批准来限制宗教， 那么这一管制与此同时就将其他的宗教组织界定为非法的，并以此实现将其消灭的目的。虽然存 在宗教管制，但历史上有无数的宗教嗜好者(religious virtuosos)[27-29]不顾现实环境，愿意追求和实 践被禁的宗教（如有必要，秘密进行）。总有一些人愿意为他们的宗教信仰付出较高代价，甚至是牺 性自己的生命。当国家对某些宗教交易的禁止达到某些市场区位(market niches)的宗教需求在开 放市场中无法得到满足的程度时，黑市就会出现来填补这个空缺。 除了宗教嗜好者以外，普通人群的宗教需求也不能被长久压抑。人们会有意无意地创造宗教 表达和消费宗教产品。例如，在中国的文革时期(1966一1976)，当所有的宗教组织都被查禁，非正 式的宗教活动又遭到压制，中国大众的宗教热情找到了一个看似不大可能的宣泄途径一对毛主 席的个人崇拜，或广义上的“政治宗教”(political religion)[30]。在毛之后，气功取代了毛崇拜(Mao ism),成为中国人宗教热情的一种无意识宣泄①。 命题2只要红市是被限制的且黑市遭到压制，灰市就必然会出现。 黑市宗教的风险和代价都很高。与之同时，红市中的宗教组织数量有限，且对许多人来说难以 进入。而且，由于政治权威所施加的限制，被许可的宗教组织一般带有红色印记，所以经常会提供 “净化的”或“过滤的”宗教产品和服务[21,22]。当人们的宗教需求在红市中得不到满足，同时又不愿 冒在黑市被惩罚的风险，灰市就会出现来填补这个空缺。在灰市中，个体寻求非正式的宗教实践和 另择信仰，如毛主席个人崇拜或气功。另一种情形是，合法存在的宗教组织通过提供非法的宗教服 务来逃避管制。 命题3宗教管制越严厉，宗教灰市就越大。 三色市场中每个市场的大小，在很大程度上取决于宗教管制的严厉度及其执行的有效性。在 一个低度管制的宗教经济中，如美国，开放市场能够满足大多数人的宗教需求。在一个高度管制的 宗教经济中，代价较高的黑市只能吸引极少数的宗教嗜好者，而红市对大多数人来说要么难以进 入，要么没有吸引力。不能或不愿进入开放市场或黑市，许多人就诉求灰市来满足宗教需求，于是 导致一个庞大灰市的产生。 命题3看起来似乎与我们的直觉相悖。在共产党统治的社会，持续的无神论教育似乎已减少 了人们的宗教需求。然而，几乎所有后苏联社会中的宗教性反弹现象[⑧，10,31-33]说明，人为地减少 宗教需求往往不切实际，或顶多是暂时的⑧。在苏联时期，一些宣称是无神论的人却是谨慎的宗教 信徒34,351。或许，更多人实践的是灰市信仰的另择形式一例如，大众宗教36)、萨满教[3刃或列宁 个人崇拜[8]一以其代替“真正的”宗教。在中国的文革时期，红市并不存在，黑市遭到严厉的压 ①我将在下文描述灰市时，对气功的宗教性方面做出更多的讨论。把气功作为一种宗教的无意识消费也是其他 一些学者的观点。例如，David Ownby最近谈到，“众多的气功练习者很少意识到他们的活动的宗教性方面，尽 管许多的气功师是参照传统的信仰和宗教话语来解释气功书籍”（见华盛顿一美国国会及行政当局中国委员 会于2005年5月23日举行的“中国的非官方宗教：超越党派统洽”圆桌会议)。 ②唯一的例外是东德，其传统宗教的宗教性反弹并不明显。然而，这只是个例外一需要对其进一步研究和解 释[9,10]，并非宗教性反弹的普遍模式。我的推测是，宗教灰市中的另择信仰有可能在东德大量存在