观点，在社会历史中活动的主体就成了无人身的自 观水平。但马克思看到了意识、理论来源于实践，以 我意识，人的本质，在黑格尔看来等于自我意识。 及理论的发展依赖于实践，一切理论难点的解决只 正是针对黑格尔的思辨唯心主义观点，马克思 有通过实践。他说：“我们看到，理论的对立本身的 首先强调全部人类历史的第一个前提无疑是有生 解决，只有通过实践的方式，只有借助于实践的力 命的个人的存在。而且对社会历史的符合现实生活 量，才是可能的。”Is并且他进一步说明了实践作 的考察方法也应从现实的，有生命的个人本身出为人的基本的活动方式是不断深化和发展的，因而 发，并把意识仅仅看作是他们的意识。这种作为出实践在人对异化劳动的扬弃中发挥了巨大的作 发点的现实的有生命的个人只能是活生生的有生 用。马克思说：“自然科学却通过工业日益在实践上 命的人身，而不是什么无人身的理性、意识和自我 进入人的生命，并为人的解放作准备。尽管它不得 意识等同或代替人本身。 不直接地使非人化充分发展。”9这样，实践必然 在《手稿》中，马克思称“费尔巴哈是惟一对黑 会使人失去抽象的唯心主义方向，成为真正的人的 格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人”196)费 本质的基础。 尔巴哈也反对把人看成是抽象的自我意识的唯心 第三，人的自由全面发展是马克思现代理性主 主义观点，力图用唯物主义自然观的“人本学”来强 义性观所追求的最终方向。 调人“是导源于自然界：人必须从自然界开始他的 人的自由全面发展不是一种抽象的，理想的， 生活和思维。”51在人的问题上，费尔巴哈本来是想 浪漫的设定，不是纯粹唯心的意识的自发运动。在 克服黑格尔思辨唯心主义的抽象观点的，他用肉体 现实关系中，它直接取决于对劳动的全面占有。这 的、感性的人同精神的、抽象的人相对立，但是他停 种对劳动的全面占有只有在对私有制即人的自我 留在直观的唯物主义水平上，只是直观把人看作是异化的积极扬弃了的共产主义社会里才能实现，是 感性的对象，而没有实践地把人看作是“感性活 人通过自身并为了自身而展开的一个不懈追求的 动”。因此，关于人，他没有找到人从抽象转为现实 过程，是一个极其艰巨而漫长的历史过程。然而，正 的道路。 像人本身在历史的发展中的不断生成一样，历史的 马克思在《手稿》中则从两个方面考察了人，即 每一次进步都是对劳动全面占有关系的新的逼近， 人的“自然存在”和人的“社会存在”，并且强调人的 是人自由全面发展大道中的一个新界碑。人类必将 社会存在是人的自然存在的最终归宿和真正本 朝着马克思所指引的人的自由全面发展的共产主 质。从而超越了费尔巴哈抽象的“自然人”。马克思 义方向阔步前进。 说：“只有在社会中，人的自然存在对他来说才是自 己的人的存在，并且自然对他来说才成为人。因此， 参考文献： 社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然 [1]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人 界的真正复活，是人实现了的自然主义和自然界实 民出版社，2000. 现了的人道主义。”3)马克思初步地透过社会来[2]尼采.权利意志[ML.北京：商务印书馆，1991. 把握人的本质，深化了对人的本质的认识，克服了 [3]萨特.存在主义是一种人道主义[M).北京：商 费尔巴哈“人本学”的缺陷。 务印书馆，1958 第二，马克思科学人性观的根本特点是将“抽 [4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集[M).北 象的人”变成了“现实的人”，其根本途径是将实践 京：人民出版社，1972 性引入了人的本质之中。只有承认了人是实践的 [5]费尔巴哈.费尔巴哈著作选读[M.北京：人民 人，才能将人具体化和现实化。 出版社，1990. 马克思在《手稿》中虽然没能达到对人的实践 的全面深刻剖析，没能达到从现实的人出发，就是 责任编辑：吴祥安 从现实的人的实践出发，即物质生产出发的唯物史 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net 。64·· !"· 观点，在社会历史中活动的主体就成了无人身的自 我意识，人的本质，在黑格尔看来等于自我意识。 正是针对黑格尔的思辨唯心主义观点，马克思 首先强调全部人类历史的第一个前提无疑是有生 命的个人的存在。而且对社会历史的符合现实生活 的考察方法也应从现实的，有生命的个人本身出 发，并把意识仅仅看作是他们的意识。这种作为出 发点的现实的有生命的个人只能是活生生的有生 命的人身，而不是什么无人身的理性、意识和自我 意识等同或代替人本身。 在《手稿》中，马克思称“费尔巴哈是惟一对黑 格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人”# $ % & ’(! ) 费 尔巴哈也反对把人看成是抽象的自我意识的唯心 主义观点，力图用唯物主义自然观的“人本学”来强 调人“是导源于自然界；人必须从自然界开始他的 生活和思维。”# * % 在人的问题上，费尔巴哈本来是想 克服黑格尔思辨唯心主义的抽象观点的，他用肉体 的、感性的人同精神的、抽象的人相对立，但是他停 留在直观的唯物主义水平上，只是直观把人看作是 感性的对象，而没有实践地把人看作是“感性活 动”。因此，关于人，他没有找到人从抽象转为现实 的道路。 马克思在《手稿》中则从两个方面考察了人，即 人的“自然存在”和人的“社会存在”，并且强调人的 社会存在是人的自然存在的最终归宿和真正本 质。从而超越了费尔巴哈抽象的“自然人”。马克思 说：“只有在社会中，人的自然存在对他来说才是自 己的人的存在，并且自然对他来说才成为人。因此， 社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然 界的真正复活，是人实现了的自然主义和自然界实 现了的人道主义。”# $ % & ’+, ) 马克思初步地透过社会来 把握人的本质，深化了对人的本质的认识，克服了 费尔巴哈“人本学”的缺陷。 第二，马克思科学人性观的根本特点是将“抽 象的人”变成了“现实的人”，其根本途径是将实践 性引入了人的本质之中。只有承认了人是实践的 人，才能将人具体化和现实化。 马克思在《手稿》中虽然没能达到对人的实践 的全面深刻剖析，没能达到从现实的人出发，就是 从现实的人的实践出发，即物质生产出发的唯物史 观水平。但马克思看到了意识、理论来源于实践，以 及理论的发展依赖于实践，一切理论难点的解决只 有通过实践。他说：“我们看到，理论的对立本身的 解决，只有通过实践的方式，只有借助于实践的力 量，才是可能的。”# $ % & ’++ ) 并且他进一步说明了实践作 为人的基本的活动方式是不断深化和发展的，因而 实践在人对异化劳动的扬弃中发挥了巨大的作 用。马克思说：“自然科学却通过工业日益在实践上 进入人的生命，并为人的解放作准备。尽管它不得 不直接地使非人化充分发展。”# $ % & ’+( ) 这样，实践必然 会使人失去抽象的唯心主义方向，成为真正的人的 本质的基础。 第三，人的自由全面发展是马克思现代理性主 义性观所追求的最终方向。 人的自由全面发展不是一种抽象的，理想的， 浪漫的设定，不是纯粹唯心的意识的自发运动。在 现实关系中，它直接取决于对劳动的全面占有。这 种对劳动的全面占有只有在对私有制即人的自我 异化的积极扬弃了的共产主义社会里才能实现，是 人通过自身并为了自身而展开的一个不懈追求的 过程，是一个极其艰巨而漫长的历史过程。然而，正 像人本身在历史的发展中的不断生成一样，历史的 每一次进步都是对劳动全面占有关系的新的逼近， 是人自由全面发展大道中的一个新界碑。人类必将 朝着马克思所指引的人的自由全面发展的共产主 义方向阔步前进。 参考文献： #$ % 马克思 - $+"" 年经济学哲学手稿 #.% - 北京：人 民出版社/ 0111- #0 %尼采 - 权利意志#.%- 北京：商务印书馆，$(($- #, % 萨特 - 存在主义是一种人道主义 #.% - 北京：商 务印书馆，$(*+- #" % 马克思，恩格斯 - 马克思恩格斯选集 #.% - 北 京：人民出版社，$(20- #* % 费尔巴哈 - 费尔巴哈著作选读 #.% - 北京：人民 出版社，$((1- 责任编辑：吴祥安