总之,孔德用思想、情感与行动分别来说明哲学和科学、宗教和短短的、社会和政治,其中哲 学是基础、政治是目的,而宗教和道德又将哲学和政治等统一起来。他的实证主义从反对宗教神学 和思辨形而上学开始,最后又回复到人道教这种独特的宗教 第三节穆勒的归纳主义 、穆勒的生平活动 约翰·斯图亚特·穆勒( John Stuart mill,,1806-1873)是英国实证主义的最早代表,19世 纪英国最著名的思想家之一。他没有进过正规学校,在其父詹姆斯·穆勒的指导和熏陶下自学成 才 穆勒在哲学、政治、经济、宗教、道德等方面都有著述,其主要哲学著作有:《逻辑体系》(1843) 《论自由》(1859)、《功利主义》(1861)、《汉密尔顿爵士哲学研究》(1865)、《孔德和实证主义》 (1865)、《论宗教》(1874)等 、对物质和精神的解释 穆勒反对从一般概念出发的认识论,强调包括物理科学和道德科学在内的一切人类知识均起源 于经验,认为借经验直观所认知的真理是一切其他真理所由以出发的根本前提。哲学应当成为研究 经验事实和科学方法的理论。 他提出了两个假设:1,假定心灵(自我、精神)是存在的,它能够形成关于存在的东西以及 切可能的东西的概念;2,关于心里联想的规律是可靠的。他认为根据这两个假定,就可以得出 关于外部世界存在的信念。他把物质定义为“感觉的恒久可能性”,感觉与物质的区别不过是现实的 具体的感觉与必将可能发生的感觉(感觉的恒久可能性)之间的区别。人的心灵无非就是人的某种 固定的、恒久的、在各种情况下都将产生的精神状态,换言之,就是感受(精神状态)的恒久可能 性 逻辑体系 穆勒认为,哲学应当成为以经验为基础的一切科学的普遍的方法论,其任务是从主体的经验中 去寻找相对稳定和有秩序的东西,即经验之间的因果关系,而这也正是逻辑的任务。穆勒要求他的 逻辑方法成为一切科学的方法 穆勒把传统的经验归纳法发展到了一个新的阶段。穆勒指出:由三段论所推出的结论不是新知 只,而是已包含在其前提中的知识:并且作为三段论的大前提的全称命题并不具有普遍和必然的意 义,更无先天性和自明性,而不过是众多特称命题的汇集。因此,三段论的推理并不是由一般到特 殊的推理,而是由特殊到特殊的、经验范围内的类比推理。在他看来,类比是归纳的一种形式,演 绎法从属于经验归纳法,演绎的任务无非是对归纳所得出的命题作出解释。 穆勒认为简单枚举的归纳法和不完全归纳法都不能推动知识和科学的进步,他把制定科学的归 纳法当作自己的使命。他认为科学归纳法的基本特征即在于它能通过已知而推断出未知,也就是由 考察某个(或某些)事物具有某种属性而推论出该类所有事物均具有这种特性。要做到这一点,就必 须首先假定各类事物均有齐一性,也就是同一类事物和现象有共同的、一般的规律,其中最主要的 就是因果律;其次,归纳推理的目标也正是发现这一齐一性。因此,假定和发现自然的齐一性就成 了归纳推理的基本原则。归纳科学的前提是假定每一事件均按因果律发生,它的主要任务就是通过 科学实验,发现事物之间的因果联系,归纳法就是发现因果联系的方法。穆勒对因果联系的理解仍 然是沿袭了休谟的心里联想主义,把因果联系看做是现象之间的前后相继。至于数学的真理,他认 为与因果律没有联系 穆勒提出了著名的归纳四法,即求同法(契合法)、求异法(差异法)、剩余法、共变法,再加上求 同求异并用就成了归纳五法。归纳五法是西方逻辑思想、特别是归纳逻辑发展的一个新阶段 第四节斯宾塞的综合哲学 斯宾塞的生平活动 赫伯特·斯宾塞( Herbert Spencer1820-1903)是19世纪下半期英国实证主义的最大代表。总之，孔德用思想、情感与行动分别来说明哲学和科学、宗教和短短的、社会和政治，其中哲 学是基础、政治是目的，而宗教和道德又将哲学和政治等统一起来。他的实证主义从反对宗教神学 和思辨形而上学开始，最后又回复到人道教这种独特的宗教。 第三节 穆勒的归纳主义 一、穆勒的生平活动 约翰 ·斯图亚特· 穆勒（John Stuart Mill，1806－1873）是英国实证主义的最早代表，19 世 纪英国最著名的思想家之一。他没有进过正规学校，在其父詹姆斯 ·穆勒的指导和熏陶下自学成 才。 穆勒在哲学、政治、经济、宗教、道德等方面都有著述，其主要哲学著作有：《逻辑体系》（1843）、 《论自由》（1859）、《功利主义》（1861）、《汉密尔顿爵士哲学研究》（1865）、《孔德和实证主义》 （1865）、《论宗教》（1874）等。 二、 对物质和精神的解释 穆勒反对从一般概念出发的认识论，强调包括物理科学和道德科学在内的一切人类知识均起源 于经验，认为借经验直观所认知的真理是一切其他真理所由以出发的根本前提。哲学应当成为研究 经验事实和科学方法的理论。 他提出了两个假设：1，假定心灵（自我、精神）是存在的，它能够形成关于存在的东西以及 一切可能的东西的概念；2，关于心里联想的规律是可靠的。他认为根据这两个假定，就可以得出 关于外部世界存在的信念。他把物质定义为“感觉的恒久可能性”，感觉与物质的区别不过是现实的、 具体的感觉与必将可能发生的感觉（感觉的恒久可能性）之间的区别。人的心灵无非就是人的某种 固定的、恒久的、在各种情况下都将产生的精神状态，换言之，就是感受（精神状态）的恒久可能 性。 三、 逻辑体系 穆勒认为，哲学应当成为以经验为基础的一切科学的普遍的方法论，其任务是从主体的经验中 去寻找相对稳定和有秩序的东西，即经验之间的因果关系，而这也正是逻辑的任务。穆勒要求他的 逻辑方法成为一切科学的方法。 穆勒把传统的经验归纳法发展到了一个新的阶段。穆勒指出：由三段论所推出的结论不是新知 识，而是已包含在其前提中的知识；并且作为三段论的大前提的全称命题并不具有普遍和必然的意 义，更无先天性和自明性，而不过是众多特称命题的汇集。因此，三段论的推理并不是由一般到特 殊的推理，而是由特殊到特殊的、经验范围内的类比推理。在他看来，类比是归纳的一种形式，演 绎法从属于经验归纳法，演绎的任务无非是对归纳所得出的命题作出解释。 穆勒认为简单枚举的归纳法和不完全归纳法都不能推动知识和科学的进步，他把制定科学的归 纳法当作自己的使命。他认为科学归纳法的基本特征即在于它能通过已知而推断出未知，也就是由 考察某个(或某些)事物具有某种属性而推论出该类所有事物均具有这种特性。要做到这一点，就必 须首先假定各类事物均有齐一性，也就是同一类事物和现象有共同的、一般的规律，其中最主要的 就是因果律；其次，归纳推理的目标也正是发现这一齐一性。因此，假定和发现自然的齐一性就成 了归纳推理的基本原则。归纳科学的前提是假定每一事件均按因果律发生，它的主要任务就是通过 科学实验，发现事物之间的因果联系，归纳法就是发现因果联系的方法。穆勒对因果联系的理解仍 然是沿袭了休谟的心里联想主义，把因果联系看做是现象之间的前后相继。至于数学的真理，他认 为与因果律没有联系。 穆勒提出了著名的归纳四法，即求同法（契合法）、求异法（差异法）、剩余法、共变法，再加上求 同求异并用就成了归纳五法。归纳五法是西方逻辑思想、特别是归纳逻辑发展的一个新阶段。 第四节 斯宾塞的综合哲学 一、斯宾塞的生平活动 赫伯特· 斯宾塞（Herbert Spencer 1820－1903）是 19 世纪下半期英国实证主义的最大代表