景,“而或”以下写夜景。写白天,写天写水,写天水相连的晴明:写沙鸥,写游鱼,更增添自 由闲适的气氛;又写兰芒,生机勃勃,有色有香。写夜间,再次写天写水,有动有静,此时不再 有恐怖凄凉的虎啸猿啼,却有悠扬动听的渔歌飘荡在湖面夜空。这样的景物怎能不令人陶醉其 中?写了这样的景物,就很自然地引出迁客骚人此时的喜悦之情。这一段写了物喜己喜的思想感 情,是照应上文“异”字的又一方面 第四课时 、复习导入 、探究 1、提问:“古仁人之心”是怎样的? 讨论并归纳:“不以物喜,不以己悲 2、提问:“古仁人”的忧乐观是怎样的? 讨论并归纳:先讲“忧”,“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”,“先天下之忧 而忧”。后讲“乐”,“后天下之乐而乐”。 (1)本文前四段交代了重修岳阳楼的概况,记了登搂所见的不同的“景”以及由景而生的 不同的“情”。作为一篇“记”,写了这些也够了,但作者的本意却不在写景抒情,而在于由此 引出一番振聋发聩的讨论来。本段以“嗟夫”提起下文,笔锋突转,提出了一个“古仁人之心 来,并且指出“古仁人之心”与迁客骚人的思想感情是不同的。从这里开始看作者是怎样逐步深 入地阐发他的思想的。请想一想:作者认为古仁人之心和迁客骚人的思想感情不同在哪里? 提出:迁客骚人的思想感情往往因个人遭遇或外物的触化而发生变化,以物喜,以已悲。古 仁人则“不以物喜,不以己悲”。 (2)这样看来,古仁人的悲喜感情跟外物没有关系,跟个人遭遇也没有关系。那么跟什么 有关系呢? 他们“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”,不是忧“民”,便是忧“君” 怕皇帝做岀害民的事情来;他们“进亦忧,退亦忧”,可见他们的“忧″跟个人的进退、荣辱都 没有关系。他们是为民生疾苦而忧心忡忡。 (3)古仁人有没有快乐的时候呢? 在天下人感到快乐后古仁人才会快乐。可见他们的或忧或乐完全是随天下人的或忧或乐而转 移的。这就是作者所认为的“古仁人之心 (4)这种“古仁人”是作者心目中的理想人物,实际也许并不存在。联系第一课时介绍的 有关作者的资料,说一说作者为什么要议论这种实际上并不存在的人物 提示:作者以天下为己任,常说“土当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐也”。可见这种 “先忧后乐″的思想,正是作者的理想,从他力主革除弊政、做官勤政爱民的行为看,确实不是景，“而或”以下写夜景。写白天，写天写水，写天水相连的晴明；写沙鸥，写游鱼，更增添自 由闲适的气氛；又写兰芒，生机勃勃，有色有香。写夜间，再次写天写水，有动有静，此时不再 有恐怖凄凉的虎啸猿啼，却有悠扬动听的渔歌飘荡在湖面夜空。这样的景物怎能不令人陶醉其 中？写了这样的景物，就很自然地引出迁客骚人此时的喜悦之情。这一段写了物喜己喜的思想感 情，是照应上文“异”字的又一方面。 第四课时 一、复习导入 二、探究 1、提问：“古仁人之心”是怎样的？ 讨论并归纳：“不以物喜，不以己悲”。 2、提问：“古仁人”的忧乐观是怎样的？ 讨论并归纳：先讲“忧”，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，“先天下之忧 而忧”。后讲“乐”，“后天下之乐而乐”。 （１）本文前四段交代了重修岳阳楼的概况，记了登搂所见的不同的“景”以及由景而生的 不同的“情”。作为一篇“记”，写了这些也够了，但作者的本意却不在写景抒情，而在于由此 引出一番振聋发聩的讨论来。本段以“嗟夫”提起下文，笔锋突转，提出了一个“古仁人之心” 来，并且指出“古仁人之心”与迁客骚人的思想感情是不同的。从这里开始看作者是怎样逐步深 入地阐发他的思想的。请想一想：作者认为古仁人之心和迁客骚人的思想感情不同在哪里？ 提出：迁客骚人的思想感情往往因个人遭遇或外物的触化而发生变化，以物喜，以已悲。古 仁人则“不以物喜，不以己悲”。 （２）这样看来，古仁人的悲喜感情跟外物没有关系，跟个人遭遇也没有关系。那么跟什么 有关系呢？ 他们“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，不是忧“民”，便是忧“君”—— 怕皇帝做出害民的事情来；他们“进亦忧，退亦忧”，可见他们的“忧”跟个人的进退、荣辱都 没有关系。他们是为民生疾苦而忧心忡忡。 （３）古仁人有没有快乐的时候呢？ 在天下人感到快乐后古仁人才会快乐。可见他们的或忧或乐完全是随天下人的或忧或乐而转 移的。这就是作者所认为的“古仁人之心”。 （４）这种“古仁人”是作者心目中的理想人物，实际也许并不存在。联系第一课时介绍的 有关作者的资料，说一说作者为什么要议论这种实际上并不存在的人物。 提示：作者以天下为己任，常说“土当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也”。可见这种 “先忧后乐”的思想，正是作者的理想，从他力主革除弊政、做官勤政爱民的行为看，确实不是