的取向,而是因为它把自己所包含的心理能量放射了出来。它的效力仅仅来自于它的心理属 性,而恰恰就是依据这个迹象,人们才认识到了道德权威的存在。所以,舆论在根本上是 种社会事物,是权威的来源;甚至可以设想,舆论是所有权威之母。3可能有人会反对说, 科学常常是舆论的敌手,它对抗并修正舆论的谬误。但是,如果没有足够的权威,科学就不 可能担此重任,而这种权威又只有从舆论本身才能得到。假如一个民族并不信奉科学,那么 无论如何,世界上所有科学论证都不会对他们的心灵产生任何影响。即使在今天,如果科学 恰巧和某种公众舆论的强大潮流相抵牾,恐怕它也有信誉扫地的危险, 既然社会压力是通过精神的途径施加的,那么难免会使人形成这种观念:在人的外部 存在着一种或几种他们所依赖的力量,这力量不仅是道德的,而且还很有效力。人们必然认 为,这些力量至少一部分是外在于人的,因为它们在以命令的口吻讲话,有时候甚至指令人 们强行违逆他们最自然的倾向。当然,如果人们能够看到他们所感觉到的影响源自于社会, 那么毋庸置疑,就不可能产生神话体系的解释了。但是,社会作用的实施方式太过曲折隐蔽, 所采用的心理机制又太过复杂,以至于通常的观察者都无法弄清它是从何而来的。人们完全 知道他们受到了作用,但只要尚未领教科学的分析,他们就不知道是谁在起作用。所以,他 们只好自己创造出那些他们觉得与之有关的力量的观念来。对于人们是如何被导致去用实际 上与其本质毫无关涉的形式来表现这些力量,并用思维来塑造这些力量等问题,我们终于可 见一斑了 然而,神不仅仅是我们所依据的权威,它还是我们自身力量所依赖的力。一个人服从 他的神,就会相信神与之同在,并且坚定自信、意气昂扬地面对世界。同样,社会作用也不 仅限于要求我们牺牲、付出和勉力而行。因为集体力量并不完全在我们之外,它对我们的作 用并非统统来自外部。既然社会只有在个体意识中并通过个体意识才能存在5,那么这种力 必定是与我们融会贯通,并在我们内部组织其自身的。于是,它就成为我们存在的一个不可 或缺的部分,并且因此受到了推崇与显扬 有些时候,社会这种赋予力量与生气的作用格外明显。在共同的激情的鼓舞下,我们 在集会上变得易于冲动,情绪激昂,而这是仅凭个人的力量所难以维持的。等到集会解散, 我们发现自己重又孑然一身,回落到平常的状态,我们就能体会出我们曾经在多大程度上超 越自身了。历史上这类例子层出不穷。只要回想一下1789年8月4日之夜就足够了,一次 会议突如其来地导致了牺牲与放弃,而每个与会者昨天还拒绝如此,明天又对此大为惊诧。 6这就是为什么所有政治的、经济的或宗教的团体,都要认真地定期举行聚会的缘故,因为 在聚会上,团体成员通过一道表明起共同的信仰,使他们的信仰重新被唤起了。如果任其自 便,这种情感很快就会削弱:而要使之加强,只要让有关的人聚集在一起,把他们置于一种 更密切、更活跃的相互关系中就足够了。这也解释了为什么一个人在对众人讲话时,至少在 他已经成功地与大伙发生沟通的时候,他会有一种特定的姿态。他的语言张大其辞,要是在 平常的情况下就会显得荒唐可笑;他的手势表现出一种特有的气势:他此刻的思想不守任何 规矩,易于陷于极端。这是因为,他感到体内充溢着和泛滥着一种异常的力量,并且试图奔 涌而出。有时候他甚至觉得,他被一种比他本人要伟大得多的道德力量支配着,他只不过是 它的代言人。正是通过这些迹象,我们才能明白什么是人们通常所说的海阔天空、高谈阔论 的灵感之灵。而这种格外增强的力量确实非常现实地存在着,它就来自于他演说时所面向的 那个群体。由他的言词所煽动起来的情感经放大和加深之后,又反归他自身,于是,他自己 的情感又在这种程度上被听众们强化了。他所唤起的充满激情的能量在他体内澎湃跌荡,令 他意气风发,言语铿锵。这已经不再是一个简单的个体在讲话,而是一个具体化、人格化的 群体在言说了 276-285页的取向，而是因为它把自己所包含的心理能量放射了出来。它的效力仅仅来自于它的心理属 性，而恰恰就是依据这个迹象，人们才认识到了道德权威的存在。所以，舆论在根本上是一 种社会事物，是权威的来源；甚至可以设想，舆论是所有权威之母。3 可能有人会反对说， 科学常常是舆论的敌手，它对抗并修正舆论的谬误。但是，如果没有足够的权威，科学就不 可能担此重任，而这种权威又只有从舆论本身才能得到。假如一个民族并不信奉科学，那么 无论如何，世界上所有科学论证都不会对他们的心灵产生任何影响。即使在今天，如果科学 恰巧和某种公众舆论的强大潮流相抵牾，恐怕它也有信誉扫地的危险。4 既然社会压力是通过精神的途径施加的，那么难免会使人形成这种观念：在人的外部 存在着一种或几种他们所依赖的力量，这力量不仅是道德的，而且还很有效力。人们必然认 为，这些力量至少一部分是外在于人的，因为它们在以命令的口吻讲话，有时候甚至指令人 们强行违逆他们最自然的倾向。当然，如果人们能够看到他们所感觉到的影响源自于社会， 那么毋庸置疑，就不可能产生神话体系的解释了。但是，社会作用的实施方式太过曲折隐蔽， 所采用的心理机制又太过复杂，以至于通常的观察者都无法弄清它是从何而来的。人们完全 知道他们受到了作用，但只要尚未领教科学的分析，他们就不知道是谁在起作用。所以，他 们只好自己创造出那些他们觉得与之有关的力量的观念来。对于人们是如何被导致去用实际 上与其本质毫无关涉的形式来表现这些力量，并用思维来塑造这些力量等问题，我们终于可 见一斑了。 然而，神不仅仅是我们所依据的权威，它还是我们自身力量所依赖的力。一个人服从 他的神，就会相信神与之同在，并且坚定自信、意气昂扬地面对世界。同样，社会作用也不 仅限于要求我们牺牲、付出和勉力而行。因为集体力量并不完全在我们之外，它对我们的作 用并非统统来自外部。既然社会只有在个体意识中并通过个体意识才能存在5，那么这种力 必定是与我们融会贯通，并在我们内部组织其自身的。于是，它就成为我们存在的一个不可 或缺的部分，并且因此受到了推崇与显扬。 有些时候，社会这种赋予力量与生气的作用格外明显。在共同的激情的鼓舞下，我们 在集会上变得易于冲动，情绪激昂，而这是仅凭个人的力量所难以维持的。等到集会解散， 我们发现自己重又孑然一身，回落到平常的状态，我们就能体会出我们曾经在多大程度上超 越自身了。历史上这类例子层出不穷。只要回想一下 1789 年 8 月 4 日之夜就足够了，一次 会议突如其来地导致了牺牲与放弃，而每个与会者昨天还拒绝如此，明天又对此大为惊诧。 6 这就是为什么所有政治的、经济的或宗教的团体，都要认真地定期举行聚会的缘故，因为 在聚会上，团体成员通过一道表明起共同的信仰，使他们的信仰重新被唤起了。如果任其自 便，这种情感很快就会削弱；而要使之加强，只要让有关的人聚集在一起，把他们置于一种 更密切、更活跃的相互关系中就足够了。这也解释了为什么一个人在对众人讲话时，至少在 他已经成功地与大伙发生沟通的时候，他会有一种特定的姿态。他的语言张大其辞，要是在 平常的情况下就会显得荒唐可笑；他的手势表现出一种特有的气势；他此刻的思想不守任何 规矩，易于陷于极端。这是因为，他感到体内充溢着和泛滥着一种异常的力量，并且试图奔 涌而出。有时候他甚至觉得，他被一种比他本人要伟大得多的道德力量支配着，他只不过是 它的代言人。正是通过这些迹象，我们才能明白什么是人们通常所说的海阔天空、高谈阔论 的灵感之灵。而这种格外增强的力量确实非常现实地存在着，它就来自于他演说时所面向的 那个群体。由他的言词所煽动起来的情感经放大和加深之后，又反归他自身，于是，他自己 的情感又在这种程度上被听众们强化了。他所唤起的充满激情的能量在他体内澎湃跌荡，令 他意气风发，言语铿锵。这已经不再是一个简单的个体在讲话，而是一个具体化、人格化的 群体在言说了。 276-285 页