3、《世说新语》的艺术成就： 鲁迅《中国小说史略》：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一笑。” 窗强露修于以只古片番和富于柠在在的细拉勾勒人物的精态数与性检 孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者，皆俊才清称及中 表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：「我是李府君亲。」既通，前坐。元礼问日：「君与仆有何 亲？」对曰：「昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。」元礼及宾客 莫不奇之 太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪日：「小时了了，大未必佳。」文举日：「想 君小时必当了了。」韪大跟 ②惯用“皮里阳秋”的手法评论人物。 德行第一 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同 宁读如故，歆废书出看，宁削席 王朗 乘船 有一人欲依 ， ,日：「子非吾友也 何为子 至，王欲合所携人。献日：「本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？」遂 携拯如初。世以此定华、王之优劣。 ③文字简练含蓄，清丽隽永。 明胡应能《少室山房笔丛》：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹， 真致不穷 清刘熙载《艺概》：“文章蹊径好尚，自《庄》、《列》出而一变，佛法入中国又一变， 《世说新语》成书又一变。此诸书者，人鲜不读，读鲜不略，往往与之俱化。 4、课文：《世说新语·言语》（恒公北征） 桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：「木 犹如此，人何以堪！」攀枝执条，泫然流泪。 (1)桓温：(312-373)东晋人，明帝婚。永和元年(345)，任荆州刺史，长江中 游兵权。三年，灭成汉。后又攻前秦入关中，以军粮不足而退。十二年，收复洛阳，屡请 还都，为大族所反对。太和四年，(369)，攻前燕到枋头，（今河南浚县西南），因粮运不继， 受挫而还。大年，改立简文帝，以大司马镇姑孰（今安徽当涂），专擅朝政，图谋受禅，未 成而死。 (2)“世说新语时代”魏晋名士的人格悲剧： 魏晋：中国历史上“最苦痛的时代”（宗白华（美学与意境》）：《世说新语：魏晋名 士的“人格纪录”：魏晋名士的“人格”：时代与个体的双重悲剧。 魏晋是一个充满悖论的时代，哲学思想的多元与社会政治的专制并存；逼人就范的 正统礼教和诱人放荡的异端邪说共生。时代的悖论造就个体人格的悲副。心理焦虑、人格 冲突，是晋名士人格形象的基本特征。 汉末《古诗十九首》已开晋人伤逝之先声，然其多将生命的短暂融入绵长的相思 (乡思)，而魏晋人的伤逝，则更多融入乱世多难之悲与生命无常之叹，因而对时间流逝的 感受尤为强烈与深沉。生逢乱世，魏晋人各行其是，选择着各自的生存方式：或清谈，或 病酒，或佯狂，或隐居，或从宦，或尽孝，或好色—但都在执著地寻找着此生的价值， 3、《世说新语》的艺术成就： 鲁迅《中国小说史略》：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缪惑，亦资一笑。” ①善于以只言片语和富于特征性的细节勾勒人物的神情态貌与性格。 言语第二 孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者，皆俊才清称及中 表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：「我是李府君亲。」既通，前坐。元礼问曰：「君与仆有何 亲？」对曰：「昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。」元礼及宾客 莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之，韪曰：「小时了了，大未必佳。」文举曰：「想 君小时必当了了。」韪大踧踖。 ②惯用“皮里阳秋”的手法评论人物。 德行第一 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同 席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：「子非吾友也！」 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：「幸尚宽，何为不可？」后贼追 至，王欲舍所携人。歆曰：「本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？」遂 携拯如初。世以此定华、王之优劣。 ③文字简练含蓄，清丽隽永。 明胡应麟《少室山房笔丛》：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹， 真致不穷。” 清刘熙载《艺概》：“文章蹊径好尚，自《庄》、《列》出而一变，佛法入中国又一变， 《世说新语》成书又一变。此诸书者，人鲜不读，读鲜不嗜，往往与之俱化。” 4、课文：《世说新语·言语》（桓公北征） 桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：「木 犹如此，人何以堪！」攀枝执条，泫然流泪。 （1）桓温：（312—373）东晋人，明帝婿。永和元年（345），任荆州刺史，握长江中 游兵权。三年，灭成汉。后又攻前秦入关中，以军粮不足而退。十二年，收复洛阳，屡请 还都，为大族所反对。太和四年，（369），攻前燕到枋头，（今河南浚县西南），因粮运不继， 受挫而还。六年，改立简文帝，以大司马镇姑孰（今安徽当涂），专擅朝政，图谋受禅，未 成而死。 （2）“世说新语时代” 魏晋名士的人格悲剧： 魏晋：中国历史上“最苦痛的时代”（宗白华《美学与意境》）；《世说新语》：魏晋名 士的“人格纪录”；魏晋名士的“人格”：时代与个体的双重悲剧。 魏晋是一个充满悖论的时代，哲学思想的多元与社会政治的专制并存；逼人就范的 正统礼教和诱人放荡的异端邪说共生。时代的悖论造就个体人格的悲剧。心理焦虑、人格 冲突，是魏晋名士人格形象的基本特征。 汉末《古诗十九首》已开魏晋人伤逝之先声，然其多将生命的短暂融入绵长的相思 （乡思），而魏晋人的伤逝，则更多融入乱世多难之悲与生命无常之叹，因而对时间流逝的 感受尤为强烈与深沉。生逢乱世，魏晋人各行其是，选择着各自的生存方式：或清谈，或 病酒，或佯狂，或隐居，或从宦，或尽孝，或好色——但都在执著地寻找着此生的价值