〓)牛与文化(15分) ()回眸2009年,中国人骑在“牛”背上,扬鞭奋蹄,耕耘开拓,好一个“真牛”! (2)回溯远古时期,人类用勇敢和智慧驯服了野牛,从此人、牛关系更加密切,它成了 氏族的图腾,它成了能镇水安澜的神灵,它成了祭祀天地、祖先的祭品,它成了人们运输、 犁田的动力,它成了表达艺术家艺术灵魂的心声,它的精神是开拓者最好的寄托,它的鞠躬 尽瘁、勤劳无私对人类的价值观已经达到最高顶峰! (3)于是牛文化在人民中间拓展,牛文化中的佳话、神话、风俗、典故、诗词、歌赋、绘 画、雕塑等等广为流传,深藏民间,深受百姓喜爱,可谓蔚为大观。中国民间的“鞭春牛 风俗流传甚广,《事物纪原》中说:“周公始制立春土牛,盖出土牛以示农耕早晚"。《汉书.礼 仪志》中说:“立春日,京师百官皆衣青衣,郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻,立青幡 施土牛,耕人于门外以示兆民"。唐代诗人元稹的《生春》中有“鞭牛县门外,争士盖春蚕 的诗句。宋朝景佑元年,全国颁行《土牛经》。清康熙《济南府志岁时》中说:“立春日, 官吏各具彩杖,击土牛者三,谓之鞭春,以示劝农之意焉。”《义县志岁时》有“鞭春牛 的唱词:"一鞭曰风调雨顺,一鞭曰国泰民安,三鞭曰天子万岁春″。到清朝乾隆年间把立春 鞭土牛列为国家庆典每年专管天文历法的钦天监于六月制订次年的芒神土牛图颁发各地, 作为印制芒神春牛的规范 (4历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举,唐代的李白、杜甫、白居易、杜牧、 王维、柳宗元、元稹、张籍等;宋代的陆游、王安石、杨万里、黄庭坚、等;元代的洪希文、 舒顿、赵孟、周权、张庸等;明代的李东阳、曾鲸、高启、等;清代的汤贻纷、朱彝尊、张 赐宁等官员和著名诗人都有脍炙人口的咏牛诗,给人以启迪和美的享受。 (5现代写牛的诗文就更多了,鲁迅的“横眉冷对干夫指,俯首甘为孺子牛”的名句已家 喻户晓。李可染在他的牛画中写道:“给予人者多,取与人者寡,其为牛乎『王茂亮的《牛(二) 牛与文化 (15 分) ⑴ 回眸 2009 年，中国人骑在“牛”背上，扬鞭奋蹄，耕耘开拓，好一个“真牛”！ ⑵ 回溯远古时期，人类用勇敢和智慧驯服了野牛，从此人、牛关系更加密切，它成了 氏族的图腾 ，它成了能镇水安澜的神灵，它成了祭祀天地、祖先的祭品，它成了人们运输、 犁田的动力，它成了表达艺术家艺术灵魂的心声，它的精神是开拓者最好的寄托，它的鞠躬 尽瘁、勤劳无私对人类的价值观已经达到最高顶峰！ ⑶于是牛文化在人民中间拓展，牛文化中的佳话、神话、风俗、典故、诗词、歌赋、绘 画、雕塑等等广为流传，深藏民间，深受百姓喜爱，可谓蔚为大观。中国民间的“鞭春牛” 风俗流传甚广，《事物纪原》中说：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚”。《汉书．礼 仪志》中说：“立春日，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡， 施土牛，耕人于门外以示兆民”。唐代诗人元稹的《生春》中有“鞭牛县门外，争土盖春蚕” 的诗句。宋朝景佑元年，全国颁行《土牛经》。清·康熙《济南府志·岁时》中说：“立春日， 官吏各具彩杖，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。”《义县志·岁时》有“鞭春牛” 的唱词：“一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春”。到清朝乾隆年间把立春 鞭土牛列为国家庆典，每年专管天文历法的钦天监于六月制订次年的芒神土牛图，颁发各地， 作为印制芒神春牛的规范。 ⑷历代文人以牛为题材创作的诗词歌赋不胜枚举，唐代的李白、杜甫、白居易、杜牧、 王维、柳宗元、元稹、张籍等；宋代的陆游、王安石、杨万里、黄庭坚、等；元代的洪希文、 舒顿、赵孟、周权、张庸等；明代的李东阳、曾鲸、高启、等；清代的汤贻纷、朱彝尊、张 赐宁等官员和著名诗人都有脍炙人口的咏牛诗，给人以启迪和美的享受。 ⑸现代写牛的诗文就更多了，鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的名句已家 喻户晓。李可染在他的牛画中写道：“给予人者多，取与人者寡，其为牛乎！”王茂亮的《牛