河光学刊2011:4 代谢的生命运动中,人可以通过其自觉能动性的发挥,学研究,20114 锻炼体魄,坚固气质,澡雪精神迎接未来的生活和实2柏拉图全集第1卷M.北京:人民出版社,202 践并在未来的生活与实践中创造出新的自我 [3]利玛窦中文著译集[MJ.上海:复旦大学出版社,200 基督教哲学的生死观还深刻影响了明末为国捐躯4郑安德,明末清初耶稣会思想文献汇编第1卷(M].北京: 的哲人。利玛窦对徐光启说:“士君子生或逢时不幸 教研究所,2003 [5]郑安德.明末清初耶稣会思想文献汇编第2卷[M].北京 不容我善度生,孰能禁我善受死乎?吾原生死均善,不 北京大学宗教研究所,2003 可得兼’宁善死焉,一死光明,照耀终生也。”所谓[6]郑安德.明末湳初耶稣会思想文献汇编:第5卷[M·北京: 死光明,照耀终生”,就是确信志士仁人临死时必有 北京大学宗教研究所,2003. 耶稣基督之光降临,其中所蕴涵的正是对灵魂不灭及[7]郑安德.明末清初耶稣会思想文献汇编:第3卷M].北京: 耶稣基督接引志士仁人灵魂回家的信仰。瞿式耜就是 大学宗教研究所,200 深受这一思想影响的典型,其《浩气吟》一诗写道:“正[8]黄宗羲全集第1册[M.杭州:浙江古籍出版社,985 襟危坐待天光,两鬓依然劲似霜。愿作须臾阶下鬼何9王夫之,船山全书:第10册M.长沙:岳麓书社,198 妨慷慨殿中狂。……四所谓“待天光”,即等待天[0J利玛窭全集:第3册M].台北:辅仁大学出版社,J90 主的真福之光,这神圣的光就像是通往天国的阶梯,将11吕坤全集(上册)M.北京:中华书局,08 接引他的灵魂走向天堂。他在慷慨就义前写的问天》(2)徐宗泽,明清间耶解会上泽著提要M,上海:上海书店, 诗也表现出同样的境界:“平生美好境,此日复何求? 天地一身外,江山不我留。悟因空后得,心向死边休 休。13]朱宗元,拯世略说自叙[M]上海慈母堂清同治十二年 )刻本 领受须欢喜,参同在小楼。其中“领受”一词也14柏拉图全集第3卷M].北京:人民出版社,03 是基督教哲学的语言。他深信保持晚节的死亡乃是[15]王夫之.船山全书第1册[M].长沙:岳麓书社,98 领受上帝的拯救,灵魂将得享永福。他正是怀着这一[16]王夫之.船山全书第12册M].长沙岳麓书社,198 信念献身抗清斗争,慷慨捐躯。 [17]瞿式耜集[M].上海:上海古籍出版社,1981 [参考文献] [l]许苏民.明清之际儒学与基督教的“第一哲学”对话[J哲 The Communication of Life Philosophy between the Confucianism and Christianism in the Ming and Qing dynasties XU Su-min Research Center of the Chinese Thoughts, Nanying University, Nanjing 210093, China) e communication of life philosophy between the Confu in three aspects, first, how to view the soul immortalization, reward the good and punish the evils; sec- ond where to have the true home in heaven or on earth: and third how to face death. Christanism tell usto“ become a heaven man”, and Confucianism tells us to“ be an earth man”, which is closely related with the real life, thus leading to the deep influences on the thoughts of Chinese philosophers Key Words: in the Ming and Qing dynasties; Confucianism; Christanism; life philosophy [责任编辑、校对:何石彬河北学刊 2011·4 代谢的生命运动中，人可以通过其 自觉能动性的发挥， 锻炼体魄，坚固气质 ，澡雪精神，迎接未来的生活和实 践，并在未来的生活与实践中创造出新的自我。 基督教哲学的生死观还深刻影响了明末为国捐躯 的哲人。利玛窦对徐光启说 ：“士君子生或逢时不幸 ， 不容我善度生，孰能禁我善受死乎?吾原生死均善，不 可得兼，宁善死焉 ，一死光明，照耀终生也。”3J(眦 ’所谓 “ 一 死光明，照耀终生”，就是确信志士仁人临死时必有 耶稣基督之光降临，其中所蕴涵的正是对灵魂不灭及 耶稣基督接引志士仁人灵魂回家的信仰。瞿式耜就是 深受这一思想影响的典型，其《浩气吟》一诗写道 ：“正 襟危坐待天光，两鬓依然劲似霜。愿作须臾阶下鬼，何 妨慷慨殿中狂。……”[”]‘嘞 所谓“待天光”，即等待天 主的真福之光，这神圣的光就像是通往天国的阶梯，将 接引他的灵魂走向天堂。他在J噱慨就义前写的《问天》 一 诗也表现出同样的境界 ：“平生美好境，此 日复何求? 天地一身外 ，江山不我留。悟因空后得，心 向死边休。 领受须欢喜，参同在小楼。”_1’](嘞 其中“领受”一词也 是基督教哲学的语言。他深信 ，保持晚节的死亡乃是 领受上帝的拯救，灵魂将得享永福。他正是怀着这一 信念献身抗清斗争，慷慨捐躯。 [参 考 文 献] [1]许苏民．明清之际儒学与基督教的“第一哲学”对话[J]．哲 30 学研究 ，2011(1)． [2]柏拉图全集：第 1卷[M]．北京：人民出版社，20吆 [3]利玛窦中文著译集[M]．上海：复旦大学出版社，2OO7． [4]郑安德．明末清初耶稣会思想文献汇编：第 1卷[M]．北京： 北京大学宗教研究所 ，2(]O3． [5]郑安德．明末清初耶稣会思想文献汇编：第2卷[M]．北京： 北京大学宗教研究所 ，20O3． [6]郑安德．明末清初耶稣会思想文献汇编：第5卷[M]．北京： 北京大学宗教研究所 ，2OO3． [7]郑安德．明末清初耶稣会思想文献汇编：第3卷[M]．北京： 北京大学宗教研究所，20O3． [8]黄宗羲全集：第 1册[M]．杭州：浙江古籍出版社，1985． [9]王夫之 ．船山全书：第 1O册[M]．长沙：岳麓书社，1988． [10]利玛窦全集：第3册[M]．台北：辅仁大学出版社，1986． [11]吕坤全集(上册)[M]．北京：中华书局，2008． [12]徐宗泽．明清间耶稣会士译著提要[M]．上海：上海书店， 20o6． [13]朱宗元 ．拯世略说 自叙 [M]．上海 慈母 堂清同治十二年 (1873)~t]本 ． [14]柏拉图全集：第 3卷[M]．北京：人民出版社，20O3． [15]王夫之 ．船山全书：第 1册[M3．长沙：岳麓书社，1988． [16]王夫之 ．船山全书：第 l2册[M]．长沙：岳麓书社，1988． [17]瞿式耜集 [M3．上海 ：上海古籍出版社 ，1981． The Connnunicati彻 0fLifePhilosophy between the Confucianism andChristianism intheMingandQingDynasties XU Su —min (ResearchCenteroftheChineseThoughts，NanjingUnive~ity，Nanjing210093，China) Abstract：The communication oflife philosophy between the Confucianism and Christanism isdiscussed in threeaspects，first，how toview the soulimmortalization，reward thegood and punish theevils；sec— ond，wheretohavethetruehome，in heaven oron earth；andthird，how tofacedeath．Christanism tells USto “becomeaheavenman”，andConfucianism tellsUSto“bean earthman”，whichiscloselyrelated with thereallife，thusleadingtothe deep influencesonthe thoughtsofChinese philosophers． KeyW ords：intheMingandQingdynasties；Confucianism；Christanism；lifephilosophy 【责任编辑、校对：何石彬]