夫天生蒸民,有所以取之。志意致修,德行致厚,智虑致明,是天子之 所以取天下也。政令法,举措时,听斷公,上则能顺天子之命,下则能保百 姓,是诸侯之所以取国家也。志行修,临官治,上则能顺上,下则能保其职 是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍,不知其义,谨守其 数,慎不敢损益也,父子相传,以持王公,是故三代虽亡,治法犹存,是官 人百吏之所以取禄秩也。孝弟原感,鞫录疾力,以敦比其事业而不敢怠傲, 是庶人之所以取暖衣饱食长生久视,以免于刑戮也。饰邪说,文奸言,为倚 事,陶诞、突盗,惕悍、■暴,以偷生反侧于乱世之间,是奸人之所以取危 辱死刑也。其虑之不深,其择之不谨,其定取舍楛侵是其所以危也 材性知能,君子、小人一也。好荣恶辱,好利恶害,是君子、小人之所 同也,若其所以求之之道则异矣。小人也者,疾为诞而欲人之信己也,疾为 诈而欲人之亲己也,高兽之行而欲人之善己也。虑之难知也,行之难安也 持之难立也,成则必不得其所好,必遇其所恶焉。故君子者,信矣,而亦欲 人之信己也;忠矣,而亦欲人之亲己也;修正治辨矣,而亦欲人善己也。虑 之易知也,行之易安也,持之易立也,成则必得其所好,必不遇其所恶焉 是故穷则不隐,通则大明,身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿日:“知 虑材性,固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也,则君子注错之当,而小 人注错之过也。故孰察小人之知能,足以知其有余,可以为君子之所为也。 譬之越人安越,魈人安蔻,君子安雅,是非知能材性然也,是注错习俗之节 异也 仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污侵突盗,常危之术也,然 而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。 凡人有所一同:饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之 所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶,耳辨音 声清浊,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨体肤理辨寒暑疾养,是又人之所 常生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。可以为尧、禹,可以为 桀、跖,可以为工匠,可以为农贾,在势注错习俗之所积耳,是又人之所生 而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣,为桀 跖则常危辱;为尧、禹则常愉佚,为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡 为彼,何也?日:陋也。尧、禹者,非生而具者也,夫起于变故,成乎修修 之为,待尽而后备者也 人之生固小人,无师无法则唯利之见耳。人之生固小人,又以遇乱世 得乱俗,是以小重小也,以乱得乱也。君子非得势以临之,则无由得开内焉 今是人之口腹,安知礼义?安知辞让?安知廉耻隅积?亦呐呐而噍,乡乡而 饱已矣。人无师无法,则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍桊稻粱也 惟菽藿精糖之为睹,则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者,则 然视之日:“此何怪也!”彼臭之无赚于鼻,尝之而甘于口,食之而安于 体,则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道,仁义之统,以相群居,以相持 养,以相湝饰,以相安固邪?以夫桀、跖之道,是其为相县也,几直夫刍豢 稻粱之县精糠尔哉?然而人力为此而寡为彼,何也?日:陋也。陋也者,天 下之公患也,人之大殃大害也。故日:仁者好告示人。告之示之,靡之儇之,夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之 所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百 姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职， 是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其 数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官 人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业而不敢怠傲， 是庶人之所以取暖衣饱食长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚 事，陶诞、突盗，惕悍、■暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危 辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈是其所以危也。 材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所 同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为 诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也， 持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲 人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辩矣，而亦欲人善己也。虑 之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。 是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知 虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小 人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。 譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节 异也。 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然 而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。 凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之 所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音 声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所 常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为 桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，是又人之所生 而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、 跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡 为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修 之为，待尽而后备者也。 人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世， 得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。 今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而噍，乡乡而 饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也， 惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则 瞲然视之曰：“此何怪也！”彼臭之无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于 体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持 养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀、跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢 稻粱之县糟糠尔哉？然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天 下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之