1.文德尔班论文艺复兴的时代 中世纪精神所集中的坚强统一性在时间的发展过程中被打破了,原始生命力挣断了历史强加 在各民族心灵上的共同的传统枷锁。这样,新时代就以民族生活的觉醒宣告了自己的开始, 精神领域的帝国时代也告终了;财富分散,生气勃勃和丰富多彩代替了中世纪所形成的集中 和统一。罗马和巴黎不再是西方文明的统治中心,拉丁语也不再是文明世界的唯一语言 如何理解“中世纪精神所集中的坚强统一性”?“民族生活的觉酲”意指怎样的历史过程? 何为“精神领域的帝国时代”? 2.哈贝马斯论公共领域 公共领域”( the public sphere)首先意指我们社会生活中的一个领域,在该领域中,我 们能够形成某种类似于公共舆论的东西。凡是公民都享有参与该领域之活动的充分保障。不 同的私人个体通过交谈行为集合在一起,形成一个公共团体。在他们之间的每一次交谈活动 中,都产生出公共领域之一部分。因此,他们既不像商业人士或专业人士在处理私人事务时 那样行事,也不像一个立宪秩序中的成员那样在国家科层组织的法令制约下活动…虽然国 家可说是政治的公共领域的执行机关,但它却并不是后者的一个组成部分。诚然,国家权威 通常都被看作是“公共”权威,但它却主要是从政治的公共领域那里领承其促进全体公民之 福利这一任务的。只有当政治权威的运作有效地受制于全体公民皆能获取信息这一民主要求 时,政治的公共领域才能通过立法机构对政府施加制度化的影响 如何理解公共领域的活动,既不同于商业和专业领域中的私人事务,又不同于国家科层组织 的法令制约的活动?公共“权威”与公共领域的关系是怎样的? 3.查尔斯-泰勒论公共意见 这也就是公共意见的力量所在,它在历史上是前所未有的。其新特点正好与民间社会相 配合:公共意见是完全在政治结构的渠道与公共空间以外发展出来的,因为公共意见同样独 立于欧洲社会的第二个权力核心—一教会。当然,政府已习惯了面对由教堂建构的宗教意见 的力量。但公共意见的新颖之处在于:它将自己表达为社会的意见,而且并非通过官方的 建制的、层级的意识形态机关来阐述的。 为什么泰勒说这里谈论的公共意见在历史上是前所未有的?公共意见独立于教会是什么意 思?为什么将自己表达为社会的意见就是公共意见的新颖之处? 4、福柯论考古学和谱系学 所谓考古学,而非先验学,是指:批判并不试图发现有关一切知识和一切可能的道德行为的 普遍结构,而是力求去分析将我们的所思、所言和所为的一切都叙述为纷繁历史事件的种种 话语。批判所以是谱系学的,是在于它无意从我们现在之所是的形式中推断出什么是我们不 可为的和不可知的,而是从使我们成为我们之所是的偶然机缘中,分析出不再是我们之所是、 不再做我们之所做或不再思我们之所思的那种可能性。批判不再追求使一种形而上学成为可 能,并最终使之成为一种科学,而是竭尽全力地给自由事业以新动力 为什么考古学要分析话语,谱系学要考察偶然机緣?福柯通过这样的分析,旨在反对什么? 所谓不再是我们之所是的那种可能性究竟是怎样的可能性,是指本来可能有的,还是指向未 来的可能?8 1. 文德尔班论文艺复兴的时代 中世纪精神所集中的坚强统一性在时间的发展过程中被打破了，原始生命力挣断了历史强加 在各民族心灵上的共同的传统枷锁。这样，新时代就以民族生活的觉醒宣告了自己的开始， 精神领域的帝国时代也告终了；财富分散，生气勃勃和丰富多彩代替了中世纪所形成的集中 和统一。罗马和巴黎不再是西方文明的统治中心，拉丁语也不再是文明世界的唯一语言。 如何理解“中世纪精神所集中的坚强统一性”？“民族生活的觉醒”意指怎样的历史过程？ 何为“精神领域的帝国时代”？ 2. 哈贝马斯论公共领域 “公共领域”（the public sphere）首先意指我们社会生活中的一个领域，在该领域中，我 们能够形成某种类似于公共舆论的东西。凡是公民都享有参与该领域之活动的充分保障。不 同的私人个体通过交谈行为集合在一起，形成一个公共团体。在他们之间的每一次交谈活动 中，都产生出公共领域之一部分。因此，他们既不像商业人士或专业人士在处理私人事务时 那样行事，也不像一个立宪秩序中的成员那样在国家科层组织的法令制约下活动……虽然国 家可说是政治的公共领域的执行机关，但它却并不是后者的一个组成部分。诚然，国家权威 通常都被看作是“公共”权威，但它却主要是从政治的公共领域那里领承其促进全体公民之 福利这一任务的。只有当政治权威的运作有效地受制于全体公民皆能获取信息这一民主要求 时，政治的公共领域才能通过立法机构对政府施加制度化的影响。 如何理解公共领域的活动，既不同于商业和专业领域中的私人事务，又不同于国家科层组织 的法令制约的活动？公共“权威”与公共领域的关系是怎样的？ 3.查尔斯-泰勒论公共意见 这也就是公共意见的力量所在，它在历史上是前所未有的。其新特点正好与民间社会相 配合：公共意见是完全在政治结构的渠道与公共空间以外发展出来的，因为公共意见同样独 立于欧洲社会的第二个权力核心——教会。当然，政府已习惯了面对由教堂建构的宗教意见 的力量。但公共意见的新颖之处在于：它将自己表达为社会的意见，而且并非通过官方的、 建制的、层级的意识形态机关来阐述的。 为什么泰勒说这里谈论的公共意见在历史上是前所未有的？公共意见独立于教会是什么意 思？为什么将自己表达为社会的意见就是公共意见的新颖之处？ 4、福柯论考古学和谱系学 所谓考古学，而非先验学，是指：批判并不试图发现有关一切知识和一切可能的道德行为的 普遍结构，而是力求去分析将我们的所思、所言和所为的一切都叙述为纷繁历史事件的种种 话语。批判所以是谱系学的，是在于它无意从我们现在之所是的形式中推断出什么是我们不 可为的和不可知的，而是从使我们成为我们之所是的偶然机缘中，分析出不再是我们之所是、 不再做我们之所做或不再思我们之所思的那种可能性。批判不再追求使一种形而上学成为可 能，并最终使之成为一种科学，而是竭尽全力地给自由事业以新动力。 为什么考古学要分析话语，谱系学要考察偶然机缘？福柯通过这样的分析，旨在反对什么？ 所谓不再是我们之所是的那种可能性究竟是怎样的可能性，是指本来可能有的，还是指向未 来的可能？