第二节政治学的历史发展 一、古代和近代政治学中西特点之比较 (一)西方政治学的发展演变 先简单介绍一下西方政治学发展的四个主要阶段: 1.政治学作为一门独立的科学起源于古希腊,亚历士多德的《政治学》被公认为政治 学的开山之作。《政治学》广泛涉及并详尽地讨论了国家、政府、法律、公民、教育 伦理等一系列重大社会政治问题,尤其是着重讨论了政治的价值追求和国家的目标取向 以及国家统治形式即政体问题。亚历士多德提出了划分国家政体的两条标准:一是最高 统治权力执掌者的人数。如权力操于一人之手的是君主政体、权力执掌在少部分人手中 为贵族政体、权力由大多数人共同执掌的是共和政体。二是统治者实行统治所追求的目 标。如统治者追逐私利的政体是变态政体″,权力执掌者谋求公共福利的政体是常态 政体″。亚里士多德极力推崇和无限向往的是一种以中产阶级为基础的共和政体。除了 亚里士多德之外,古希腊还有苏格拉底、柏拉图等著名的政治思想家。古希腊是自然政 治观 2.中世纪是神的世纪,中世纪的政治是神权政治,"上帝之外无权力就是人们当时的 政治信条。因此,中世纪的政治学只能是被完全宗教化了的神权政治学 中世纪占统治地位的神学政治观(略)。 3.文艺复兴时期和欧洲启蒙运动时期的政治学 文艺复兴时期,在人文主义思想解放运动的推动下,政治学逐步摆脱了神学的羁绊而获 得了真正的独立,得到了空前的发展。16世纪意大利资产阶级政治思想家马基雅弗利 把政治问题与宗教、伦理问题区分开,从而使政治学获得了彻底的独立。他的名著《君 主论》(或《霸术论》)从人本性恶出发,坚持非道德的政治观,反对柏拉图、亚里士 多德等人将道德的良与善作为划分政治是非的标准,反对将人类的公平、正义作为政治 追求的目标,认为国家的根本问题就是政治权力。统治者应以夺取政治权力为最高目的, 摒弃道德约束,靠行使权力和运用权术,甚至可以背信弃义,不择手段。他的这套权术 思想被后来某些政治家斥责为`最恶的政治″。他本人被称为ν罪恶的导师″。一些赤裸裸 进行专制统治的君主、政客,如拿破仑、俾斯麦、墨索里尼和希特勒等把《君主论》视 为政治圣经,反复钻研,乐此不疲 但是,由于马基雅弗利的理论对于政治斗争具有最独到、最精辟、最诚实的考察和陈述, 揭示了权力的本质和他的游戏规则,将政权的黑暗和残忍的一面告诉了整个世界有人认第二节 政治学的历史发展 一、古代和近代政治学中西特点之比较 （一） 西方政治学的发展演变 先简单介绍一下西方政治学发展的四个主要阶段： 1．政治学作为一门独立的科学起源于古希腊，亚历士多德的《政治学》被公认为政治 学的开山之作。《政治学》广泛涉及并详尽地讨论了国家、政府、法律、公民、教育、 伦理等一系列重大社会政治问题，尤其是着重讨论了政治的价值追求和国家的目标取向 以及国家统治形式即政体问题。亚历士多德提出了划分国家政体的两条标准：一是最高 统治权力执掌者的人数。如权力操于一人之手的是君主政体、权力执掌在少部分人手中 为贵族政体、权力由大多数人共同执掌的是共和政体。二是统治者实行统治所追求的目 标。如统治者追逐私利的政体是“变态政体”，权力执掌者谋求公共福利的政体是“常态 政体”。亚里士多德极力推崇和无限向往的是一种以中产阶级为基础的共和政体。除了 亚里士多德之外，古希腊还有苏格拉底、柏拉图等著名的政治思想家。古希腊是自然政 治观。 2．中世纪是神的世纪，中世纪的政治是神权政治，“上帝之外无权力”就是人们当时的 政治信条。因此，中世纪的政治学只能是被完全宗教化了的神权政治学。 中世纪占统治地位的神学政治观（略）。 3．文艺复兴时期和欧洲启蒙运动时期的政治学 文艺复兴时期，在人文主义思想解放运动的推动下，政治学逐步摆脱了神学的羁绊而获 得了真正的独立，得到了空前的发展。16 世纪意大利资产阶级政治思想家马基雅弗利 把政治问题与宗教、伦理问题区分开，从而使政治学获得了彻底的独立。他的名著《君 主论》（或《霸术论》）从人本性恶出发，坚持非道德的政治观，反对柏拉图、亚里士 多德等人将道德的良与善作为划分政治是非的标准，反对将人类的公平、正义作为政治 追求的目标，认为国家的根本问题就是政治权力。统治者应以夺取政治权力为最高目的， 摒弃道德约束，靠行使权力和运用权术，甚至可以背信弃义，不择手段。他的这套权术 思想被后来某些政治家斥责为“最恶的政治”。他本人被称为“罪恶的导师”。一些赤裸裸 进行专制统治的君主、政客，如拿破仑、俾斯麦、墨索里尼和希特勒等把《君主论》视 为政治圣经，反复钻研，乐此不疲 但是，由于马基雅弗利的理论对于政治斗争具有最独到、最精辟、最诚实的考察和陈述， 揭示了权力的本质和他的游戏规则，将政权的黑暗和残忍的一面告诉了整个世界有人认