第一讲哲学观和哲学的功能 其实,世界上只有尚未被认识的事物,而没有不可认识的事物。 (4)二元论 二元论的特点:不可能保持在唯物和唯心观念中的中立和独立地位,必然 最终陷入唯心主义 笛卡尔的二元论 认为世界万物的本原是两个,即心灵和物体,这二者是彼此互不依赖、 各自独立存在的两个实体。 ·二元论的根本矛盾和最大困难是,它不能说明心灵和肉体互相一致和统 这个最明显的事实。 萨特存在主义:企图超越唯物主义和唯心主义的对立 世界分为“自在的存在”和“自为的存在 “自在的存在”是指客观世界,客观存在。它是偶然的、不可思议的,荒 诞的。它的特点是“是其所是”。 “自为的存在”是指人的意识、人的自我存在,它纯粹是一种意向、欲望 有预谋的精神性的东西,它的特点是“是其所不是”。即它处在永恒的流动变化 之中 ·萨特认为,“自在”和“自为”不可分。自我与世界相互依赖,密切相关 没有世界,就没有自我,没有人。同样,没有自我,没有人,就没有世界。 但萨特又认为,自在是一个保守、惰性的存在,浑浑噩噩的一团,而自为则 是一个能动的存在。自为一旦揭示自在,就可以使自在变得有条理,有规律, 有意义了。 萨特其实并没有超越出唯物和唯心的对立。 他把人的自我意识当作考察外部世界实在性问题的出发点,认为离开了自我 便谈不上外部世界,这是一种把世界的本原归结于人的自我意识的观点 他虽然肯定外部世界不依人的意志为转移而独立存在,他却又从人的主观性 原则出发,把外部存在看作只是意识的相关者,认为外部存在在内容上是由“自 为”决定和产生的,这无疑最终倒向了主观唯心主义 (5)唯物主义 范缜的唯物主义无神论 形神相即。他认为“神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神 灭”,“形者神之质,神者形之用。……神之于质,犹利之于刃,形之于用,犹刃 之于利。利之名非刃也,刃之名非利也,然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而 利存,岂容形亡而神在?” 费尔巴哈的唯物主义 他自己概括自己的思想发展的三个阶段:“上帝—理性一自然和人”。 费尔巴哈认为自然是第一性的,人和人的思想是第二性的,是自然的产 物。他认为自然界是不依赖于任何精神实体而独立存在的客观物质世界第一讲 哲学观和哲学的功能 7 其实，世界上只有尚未被认识的事物，而没有不可认识的事物。 （4）二元论 二元论的特点：不可能保持在唯物和唯心观念中的中立和独立地位，必然 最终陷入唯心主义。 笛卡尔的二元论 ·认为世界万物的本原是两个，即心灵和物体，这二者是彼此互不依赖、 各自独立存在的两个实体。 ·二元论的根本矛盾和最大困难是，它不能说明心灵和肉体互相一致和统 一这个最明显的事实。 萨特存在主义：企图超越唯物主义和唯心主义的对立 ·世界分为“自在的存在”和“自为的存在” “自在的存在”是指客观世界，客观存在。它是偶然的、不可思议的，荒 诞的。它的特点是“是其所是”。 “自为的存在”是指人的意识、人的自我存在，它纯粹是一种意向、欲望、 有预谋的精神性的东西，它的特点是“是其所不是”。即它处在永恒的流动变化 之中。 ·萨特认为，“自在”和“自为”不可分。自我与世界相互依赖，密切相关。 没有世界，就没有自我，没有人。同样，没有自我，没有人，就没有世界。 但萨特又认为，自在是一个保守、惰性的存在，浑浑噩噩的一团，而自为则 是一个能动的存在。自为一旦揭示自在，就可以使自在变得有条理，有规律， 有意义了。 ·萨特其实并没有超越出唯物和唯心的对立。 他把人的自我意识当作考察外部世界实在性问题的出发点，认为离开了自我 便谈不上外部世界，这是一种把世界的本原归结于人的自我意识的观点； 他虽然肯定外部世界不依人的意志为转移而独立存在，他却又从人的主观性 原则出发，把外部存在看作只是意识的相关者，认为外部存在在内容上是由“自 为”决定和产生的，这无疑最终倒向了主观唯心主义。 （5）唯物主义 范缜的唯物主义无神论 ·形神相即。他认为“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神 灭”，“形者神之质，神者形之用。……神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃 之于利。利之名非刃也，刃之名非利也，然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而 利存，岂容形亡而神在？” 费尔巴哈的唯物主义 ·他自己概括自己的思想发展的三个阶段：“上帝---理性---自然和人”。 ·费尔巴哈认为自然是第一性的，人和人的思想是第二性的，是自然的产 物。他认为自然界是不依赖于任何精神实体而独立存在的客观物质世界