之惨怛,非正为伪形也,谕乎人心。非从外入,自本,在于省事;有事之本,在于节欲;节欲之本,在 中出者也。义正乎君,仁亲乎父。故君之于臣也,于反性;反性之本,在于去载。去载则虚,虚则平 能生死之,不能使为苟简易;父之于子也,能发起平者,道之素也;虚者,道之舍也。能有天下者,必 之,不能使无忧寻。故义胜君,仁胜父,则君尊而不失其国,能有其国者,必不丧其家;能治其家者 臣忠,父慈而子孝。圣人在上,化育如神。太上必不遗其身;能修其身者,必不忘其心;能原其心 曰:“我其性与!”其次曰:“微彼,其如此乎!”故者,必不亏其性;能全其性者,必不惑于道。故 《诗》曰:“执辔如组。”《易》日:“含章可贞。”运于成子曰:“慎守而内,周闭而外,多知为败。毋视毋 近,成文于远。 听,抱神以静,形将自正。不得之己而能知彼者 6.《缪称训》:今夫夜有求,与瞽师并东方开,未之有也。”故《易》曰:“括囊,无咎无誉。” 斯照矣。动而有益,则损随之。故《易》日:“剥之 10.《人间训》:古者,五帝贵德,三王用义,五 不可遂尽也,故受之以复。”积薄为厚,积卑为高,霸任力。今取帝王之道,而施之五霸之世,是由乘 故君子日孳孳以成辉,小人日怏怏以至辱 骥逐人于榛薄,而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷,冰 7.《齐俗训》:“昔太公望、周公旦受封而相见。泮而求获,欲其食则难矣。故《易》曰:“潜龙勿用 太公问于周公曰“何以治鲁”周公曰“尊尊亲者,言时之不可以行也。故“君子终日乾乾,夕惕 亲。太公曰“鲁从此弱矣。周公问太公曰“何以若厉无咎。终目乾乾以阳动也;夕惕若厉以阴 治齐7太公曰:“举贤而上功。周公曰:“后世必有息也。①因日以动,因夜以息唯有道者能行之 劫杀之君。”其后,齐日以大,至于霸,二十四世而夫徐偃王为义而灭燕子哙行仁而亡,哀公好儒而 田氏代之;鲁日以削,至三十二世而亡。故《易》 削,代君为墨而残。灭亡削残,暴乱之所致也,而 曰:“履霜,坚冰至。”圣人之见终始微言。故糟丘 四君独以仁义儒墨而亡者,遭时之务异也。非仁 生乎象楉,炮烙生乎热斗。子路授溺而受牛谢。 孔子曰:“鲁国必好救人于患。”子赣赎人,而不受 义儒墨不行,非其世而用之,则为之禽 金于府。孔子曰:“鲁国不复赎人矣。”子路受而德 11.《泰族训》:故寒暑燥湿,以类相从;声响疾 劝,子赣让而止善。孔子明之,以小知大,以近知 徐,以音应也。故《易》:“鸣鹤在阴,其子和之。” 高宗谅暗,三年不言,四海之内寂然无声;一言声 8.《汜论》:故人有厚德,无问其小节而有大然大动天下。是以天心味唫者也,故一动其本 誉无问其小疵。夫牛蹄之涔不能生鱔鲔,而蜂而百枝皆应,若春雨之灌万物也,浑然而流,沛然 房不容鹊卵;小形不足以包大体也。夫人之情莫而施,无地而不澍,无物而不生。故圣人者怀天 不有所短诚其大略是也,虽有小过不足以为累;心,声然能动化天下者也。故精诚感于内,形气动 若其大略非也,虽有闾里之行,未足大举。夫颜喙于天,则景星见黄龙下,祥凤至,體泉出,嘉谷生 聚梁父之大盗也,而为齐忠臣。段干木,晋国之河不满溢海不溶波。故《诗》云“怀柔百神,及河 大狙也,而为文侯师。孟卯妻其嫂,有五子焉,然峤岳。逆天暴物,则日月薄蚀,五星失行,四时干 而相魏,宁其危,解其患。景阳淫酒,被发而御于乖昼冥肖光,山崩川涸冬雷夏霜。《诗》日:“正 妇人,威服诸侯。此四人者,皆有所短,然而功名月繁霜,我心忧伤。天之与人,有以相通也 不灭者,其略得也。季襄、陈仲子,立节抗行,不入12《泰族训》:禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷 污君之朝不食乱世之食,遂饿而死。不能存亡继王,纣以殷亡。非法度不存也,纪纲不张,风俗坏 绝者何?小节伸而大略屈。故小谨者无成功,皆也。三代之法不亡,而世不治者,无三代之智也 行者不容于众,体大者节疏,匯距者举远。自古六律具存,而莫能听者,无师旷之耳也。故法虽 及今,五帝三王,未有能全其行者也。故《易》曰:在,必待圣而后治;律虽具,必待耳而后听。故国 “小过亨,利贞。言人莫不有过,而不欲其大也。之所以存者,非以有法也,以有贤人也;其所以亡 9《诠言训》:为政之本,务在于安民;安民之者,非以无法也,以无贤人也。晋献公欲伐虞,宫 本,在于足用;足用之本,在于勿夺时;勿夺时之之奇存焉,为之寝不安席,食不甘味,而不敢加兵 ,为读要接者另建九三辞,后世皆以“君子终目乾,夕若,无管,为读,据(锥南子)此文则当以“夕若历,无 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnkine之惨怛 ,非正为伪形也 ,谕乎人心。非从外入 ,自 中出者也。义正乎君 ,仁亲乎父。故君之于臣也 , 能生死之 ,不能使为苟简易 ;父之于子也 ,能发起 之 ,不能使无忧寻。故义胜君 ,仁胜父 ,则君尊而 臣忠 ,父慈而子孝。圣人在上 ,化育如神。太上 曰 “: 我其性与 !”其次曰 :“微彼 ,其如此乎 !”故 《诗》曰 :“执辔如组。”《易》曰 :“含章可贞。”运于 近 ,成文于远。 61《缪称训》:今夫夜有求 ,与瞽师并 ,东方开 , 斯照矣。动而有益 ,则损随之。故《易》曰“: 剥之 不可遂尽也 ,故受之以复。”积薄为厚 ,积卑为高 , 故君子日孳孳以成辉 ,小人日怏怏以至辱。 71《齐俗训》“: 昔太公望、周公旦受封而相见。 太公问于周公曰 :“何以治鲁 ?”周公曰 :“尊尊亲 亲。”太公曰“: 鲁从此弱矣。”周公问太公曰“: 何以 治齐 ?”太公曰“: 举贤而上功。”周公曰“: 后世必有 劫杀之君。”其后 ,齐日以大 ,至于霸 ,二十四世而 田氏代之 ;鲁日以削 ,至三十二世而亡。故《易》 曰“: 履霜 ,坚冰至。”圣人之见终始微言。故糟丘 生乎象木著 ,炮烙生乎热斗。子路扌登溺而受牛谢。 孔子曰“: 鲁国必好救人于患。”子赣赎人 ,而不受 金于府。孔子曰“: 鲁国不复赎人矣。”子路受而德 劝 ,子赣让而止善。孔子明之 ,以小知大 ,以近知 远 ,通于论者也。 81《汜论》:故人有厚德 ,无问其小节 ;而有大 誉 ,无问其小疵。夫牛蹄之涔 ,不能生鳝鲔 ,而蜂 房不容鹄卵 ;小形不足以包大体也。夫人之情 ,莫 不有所短 ,诚其大略是也 ,虽有小过 ,不足以为累 ; 若其大略非也 ,虽有闾里之行 ,未足大举。夫颜喙 聚 ,梁父之大盗也 ,而为齐忠臣。段干木 ,晋国之 大驵也 ,而为文侯师。孟卯妻其嫂 ,有五子焉 ,然 而相魏 ,宁其危 ,解其患 。景阳淫酒 ,被发而御于 妇人 ,威服诸侯。此四人者 ,皆有所短 ,然而功名 不灭者 ,其略得也。季襄、陈仲子 ,立节抗行 ,不入 污君之朝 ,不食乱世之食 ,遂饿而死。不能存亡继 绝者何 ? 小节伸而大略屈。故小谨者无成功 ,訾 行者不容于众 ,体大者节疏 ,止 口庶距者举远。自古 及今 ,五帝三王 ,未有能全其行者也。故《易》曰 : “小过亨 ,利贞。”言人莫不有过 ,而不欲其大也。 91《诠言训》:为政之本 ,务在于安民 ;安民之 本 ,在于足用 ;足用之本 ,在于勿夺时 ;勿夺时之 本 ,在于省事 ;有事之本 ,在于节欲 ;节欲之本 ,在 于反性 ;反性之本 ,在于去载。去载则虚 ,虚则平。 平者 ,道之素也 ;虚者 ,道之舍也。能有天下者 ,必 不失其国 ;能有其国者 ,必不丧其家 ;能治其家者 , 必不遗其身 ;能修其身者 ,必不忘其心 ;能原其心 者 ,必不亏其性 ;能全其性者 ,必不惑于道。故广 成子曰“: 慎守而内 ,周闭而外 ,多知为败。毋视毋 听 ,抱神以静 ,形将自正。不得之己而能知彼者 , 未之有也。”故《易》曰“: 括囊 ,无咎无誉。” 101《人间训》:古者 ,五帝贵德 ,三王用义 ,五 霸任力。今取帝王之道 ,而施之五霸之世 ,是由乘 骥逐人于榛薄 ,而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷 ,冰 泮而求获 ,欲其食则难矣。故《易》曰“: 潜龙勿用” 者 ,言时之不可以行也。故“君子终日乾乾 ,夕惕 若厉 ,无咎。”终目乾乾 ,以阳动也 ;夕惕若厉 ,以阴 息也。① 因日以动 ,因夜以息 ,唯有道者能行之。 夫徐偃王为义而灭 ,燕子哙行仁而亡 ,哀公好儒而 削 ,代君为墨而残。灭亡削残 ,暴乱之所致也 ,而 四君独以仁义儒墨而亡者 ,遭时之务异也。非仁 义儒墨不行 ,非其世而用之 ,则为之禽矣。 111《泰族训》:故寒暑燥湿 ,以类相从 ;声响疾 徐 ,以音应也。故《易》曰“: 鸣鹤在阴 ,其子和之。” 高宗谅暗 ,三年不言 ,四海之内寂然无声 ;一言声 然 ,大动天下。是以天心口去口金者也 ,故一动其本 而百枝皆应 ,若春雨之灌万物也 ,浑然而流 ,沛然 而施 ,无地而不澍 ,无物而不生。故圣人者怀天 心 ,声然能动化天下者也。故精诚感于内 ,形气动 于天 ,则景星见 ,黄龙下 ,祥凤至 ,醴泉出 ,嘉谷生 , 河不满溢 ,海不溶波。故《诗》云“怀柔百神 ,及河 峤岳。”逆天暴物 ,则日月薄蚀 ,五星失行 ,四时干 乖 ,昼冥宵光 ,山崩川涸 ,冬雷夏霜。《诗》曰“: 正 月繁霜 ,我心忧伤。”天之与人 ,有以相通也。 121《泰族训》:禹以夏王 ,桀以夏亡 ;汤以殷 王 ,纣以殷亡。非法度不存也 ,纪纲不张 ,风俗坏 也。三代之法不亡 ,而世不治者 ,无三代之智也 ; 六律具存 ,而莫能听者 ,无师旷之耳也。故法虽 在 ,必待圣而后治 ;律虽具 ,必待耳而后听。故国 之所以存者 ,非以有法也 ,以有贤人也 ;其所以亡 者 ,非以无法也 ,以无贤人也。晋献公欲伐虞 ,宫 之奇存焉 ,为之寝不安席 ,食不甘味 ,而不敢加兵 — 21 — ① 梁 按《: 周易》乾卦九三爻辞 ,后世皆以“君子终日乾乾 ,夕惕若 ,厉 ,无咎。”为读 ,据《淮南子》此此文则当以“夕惕若厉 ,无 咎。”为读。似后者读为胜